丁酉年庚戌月辛未日（即公元2017年10月10日）。話說十三朝古都長安，城南有一處最是風流雅緻之地紫風閣，原為唐代郭子儀園林舊址，如今園林猶在，草木蔥茏，那時人物卻“風流總被雨打風吹去”，無處可尋。可喜者此處現又有一處最是詩書蘊藉之地—秀秀書院，足供諸位雅士悠遊于紅塵之外，尋幽探古，“兩耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書”。

秀秀書院《黃帝内經》辯經會現場實況：不習内經，何以養生？

辰時。先生照例太極研習的時間。

太極拳流派介紹之和式太極拳：

和式太極拳由溫縣趙堡鎮人和兆元（1810~1890）所創。

和兆元，趙堡太極拳名家陳清平著名弟子之一，太極拳第八代傳人。和兆元在原傳拳架的基礎上，修改架式中的手法、身法、步法與姿勢，大大增加技擊實用内容，并使架式更順其自然，完全符合人體生理結構，創編了一套集拳架、推手、散手為一體，三者互為檢驗印證，寓技擊、修身、養身于一道，既保持趙堡鎮原傳太極拳傳統又獨具特色的新型太極拳理拳法“代理架”，即和式太極拳。

秀秀書院辯經會現場實況：席主：寶雞萌萌；長安西西、鹹陽燕燕、壯族方方等，撫琴：長安雅士薛佩生

巳時。研習瘦金書正當其時矣。

宋徽宗趙佶（1082年－1135年），宋神宗十一子，是中國宋朝第八位皇帝，也同時具有相當高的藝術造詣。他自創的書法字體被後人稱之為“瘦金書”，另外，他在書畫上署名簽字是一個類似拉長了的“天”字，據說象征“天下一人”。宋徽宗對繪畫有精湛的研究，尤擅長花鳥，據傳畫鳥用生漆來點睛，成豆形突出于畫幅之上，又黑又亮，炯炯有神。

宋徽宗曾有珍品畫作《池塘秋晚圖》。以荷鹭為主體，将各種動、植物分段安排在畫面上為唐代的構圖式。卷首畫紅蓼與水蠟燭，暗示水岸。接着白鹭一隻迎風立于水中。荷葉欹傾，水草順成一向，襯托白鹭充滿張力的姿态。墨荷與白鹭之間的黑白對比，增強水墨色調的變化關系。後有鴛鴦，一飛一遊。

宋徽宗《池塘秋晚圖》

午時至申時。茶道、古琴、香道藝術課程各各進行。

秋雨經三宿，清茶勸一杯。

今日亦書院亦着實熱鬧。

寶雞萌萌與壯女方方對坐于紙窗席地處研究煎茶道技法。文文安坐于兩朵月季花前，低首翻書。江江正坐中廳習練蓋碗。景景即于前廳新布的茶席那裡習練瀹茶道，口說手比，一派專注。燕燕自幽靜處練琴的間隙，這裡坐一下，那裡坐一下，不免感歎：今兒喝茶的地方好多哦。可不是，煎茶、蓋碗茶、瀹茶，挑着揀着喝，愛茶人統統來書院過一把瘾罷。媛媛自挑了琉璃光亮的陽台去練琴，倒也自得其樂。當先生遇上劉進士，結果即是他們二位關了門對坐晤談，摒棄外擾。先生進門前即喜滋滋地笑曰，“劉進士替我帶了好東西來了！”視之，原來是換弦的一樣工具。這可真真是“知先生者莫過于劉進士也”，又“琴逢知己千言少”了。

至酉時，又是每日照例的辯經會。本篇辯經會題為《黃帝内經太陰陽明論篇第二十九》，内容說明了人體飲食物通過胃消化吸收，然後脾髒受胃氣鼓舞，通過聯絡之經絡輸送營養至五髒六腑，說明脾胃為後天之本的道理，充養四肢。

縱觀整部《黃帝内經》，“陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒”，“陽虛則外寒，陰虛則内熱”…….此種理論比比皆是，人體的陰陽平衡一旦遭到破壞，出現陰陽偏盛或者偏衰的情況，就會導緻疾病的發生。

中國古代哲學經典巨著《易經》中亦雲，陰陽運動是萬事萬物的運動規律。太極圖就是陰陽運動哲理的縮影。

陰陽平衡是生命活力的根本。陰陽平衡就是陰陽雙方的消長轉化保持協調，既不過分也不偏衰，呈現着一種協調的狀态。陰陽平衡則人健康、有神；陰陽失衡人就會患病、早衰，甚至死亡。

陰陽平衡就是陰陽雙方的消長轉化保持協調，既不過分也不偏衰，呈現着一種協調的狀态。

生命陰陽平衡的含義是髒腑平衡、寒熱平衡及氣血平衡。其總原則是陰陽協調，實質是陽氣與陰精（精、血、津、液）的平衡，也就是人體各種功能與物質的協調。

人體的生命是由于陰陽運動、陰陽氣化所産生，凡是向陽光的、外向的、明亮的、上升的、溫熱的都屬于陽；凡是反過來背陽光的、晦暗的、下降的、寒涼的，都是陰。對于人體，頭為陽，腳為陰，體表為陽，内髒為陰，六腑為陽，五髒為陰，氣為陽，血為陰。如果陰陽能夠平衡，那麼人的氣血充足，精力充沛，五髒安康，人的氣色就會非常好。

陰陽平衡不是靜止的、絕對的，而是相對的、動态的。

這種平衡需要呵護，一旦養生不慎，就很容易導緻陰陽失衡而危害健康。

由是可見研習《黃帝内經》的重要性。掌握好我們身體的陰陽平衡，掌握養生之道，人人皆可。

原文：

黃帝問曰：太陰陽明為表裡，脾胃脈也。生病而異者何也？

對曰：陰陽異位，更虛更實，更逆更從，或從内或從外，所從不同，故病異名也。

帝曰：願聞其異狀也。

岐伯曰：陽者天氣也，主外；陰者地氣也，主内。故陽道實，陰道虛。故犯賊風虛邪者陽受之，食飲不節，起居不時者，陰受之。陽受之則入六腑，陰受之則入五髒。入六腑則身熱不時卧，上為喘呼；入五髒則瞋滿閉塞，下為飧洩，久為腸澼。故喉主天氣，咽主地氣。故陽受風氣，陰受濕氣。

故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。故曰陽病者上行極而下，陰病者下行極而上。故傷于風者上先受之，傷于濕者，下先受之。

帝曰：脾病而四肢不用何也？

岐伯曰：四肢皆禀氣于胃而不得至經，必因于脾乃得禀也。今脾病不能為胃行其津液，四肢不得禀水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌内，皆無氣以生，故不用焉。

帝曰：脾不主時何也？

岐伯曰：脾者土也。治中央，常以四時長四髒，各十八日寄治，不得獨主于時也。脾髒者常着胃土之精也。土者生萬物而法天地，故上下至頭足不得主時也。

帝曰：脾與胃以膜相連耳，而能為之行其津液何也？

岐伯曰：足太陰者三陰也，其脈貫胃，屬脾，絡溢，故太陰為之行氣于三陰。陽明者表也，五髒六腑之海也，亦為之行氣于三陽。髒腑各因其經而受氣于陽明，故為胃行其津液。四肢不得禀水谷氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉，無氣以生，故不用焉。

譯文:

黃帝問道：太陰、陽明兩經，互為表裡，是脾胃所屬的經脈，而所生的疾病不同，是什麼道理？

岐伯回答說：太陰屬陰經，陽明屬陽經，兩經循行的部位不同，四時的虛實順逆不同，病或從内生，或從外入，發病原因也有差異，所以病名也就不同。

黃帝道：我想知道它們不同的情況。

岐伯說：人身的陽氣，猶如天氣，主衛互于外；陰氣，猶如地氣，主營養于内。所以陽氣性剛多實，陰氣性柔易虛。凡是賊風虛邪傷人，外表陽氣先受侵害；飲食起居失調，内在陰氣先受損傷。陽分受邪，往往傳入六腑；陰氣受病，每多累及五髒。邪入六腑，可見發熱不得安卧，氣上逆而喘促；邪入五髒，則見脘腹脹滿，閉塞不通，在下為大便洩瀉，病久而産生痢疾。所以喉司呼吸而通天氣，咽吞飲食而連地氣。因此陽經易受風邪，陰經易感濕邪。

手足三陰經脈之氣，從足上行至頭，再向下沿臂膊到達指端；手足三陽靜脈之氣，從手上行至頭，再向下行到足。所以說，陽經的病邪，先上行至極點，再向下行；陰經的病邪，先下行至極點，再向上行。故風邪為病，上部首先感受；濕邪成疾，下部首先侵害。

黃帝道：脾病會引起四肢功能喪失，這是什麼道理？

岐伯說：四肢都要承受胃中水谷精氣以濡養，但胃中精氣不能直接到達四肢經脈，必須依賴脾氣的傳輸，才能營養四肢。如今脾有病不能為胃輸送水谷精氣，四肢失去營養，則經氣日漸衰減，經脈不能暢通，筋骨肌肉都得不到濡養，因此四肢便喪失正常的功能了。

黃帝道：脾髒不能主旺一個時季，是什麼道理？

岐伯說：脾在五行中屬土，主管中央之位，分旺于四時以長養四髒，在四季之末各寄旺十八日，故脾不單獨主旺于一個時季。由于脾髒經常為胃土傳輸水谷精氣，譬如天地養育萬物一樣無時或缺的。所以它能從上到下，從頭到足，輸送水谷之精于全身各部分，而不專主旺于一時季。

黃帝道：脾與胃僅以一膜相連，而脾能為胃轉輸津液，這是什麼道理？

岐伯說：足太陰脾經，屬三陰，它的經脈貫通到胃，連屬于脾，環繞咽喉，故脾能把胃中水谷之精氣輸送到手足三陰經；足陽明胃經，為脾經之表，是供給五髒六腑營養之處，故胃也能将太陰之氣輸送到手足三陽經。五髒六腑各通過脾經以接受胃中的精氣，所以說脾能為胃運行津液。如四肢得不到水谷經氣的滋養，經氣便日趨衰減，脈道不通，筋骨肌肉都失卻營養，因而也就喪失正常的功用了。

欲知明日《詩經 小雅 彤弓》如何，且聽下回分解。