論語學而篇及譯文完整版?季氏(1)将伐颛臾(2)冉有、季路見于孔子，曰：“季氏将有事(3)于颛臾”，我來為大家科普一下關于論語學而篇及譯文完整版?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

論語學而篇及譯文完整版

季氏(1)将伐颛臾(2)。冉有、季路見于孔子，曰：“季氏将有事(3)于颛臾。”

孔子曰：“求！無乃爾是過與(4)？夫颛臾，昔者先王以為東蒙主(5)，且在邦域之中矣，是社稷之臣(6)也。何以伐為(7)？”

冉有曰：“夫子(8)欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任(9)有言曰：‘陳力就列，不能者止(10)。’危而不持，颠而不扶，則将焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙(11)，龜玉毀于椟中(12)，是誰之過與？”

冉有曰：“今夫颛臾固而近于費(13)。今不取，後世必為子孫憂。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭(14)。丘也聞有國有家者(15)，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾(16)。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之(17)。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析(18)，而不能守也；而謀動幹戈于邦内。吾恐季孫之憂，不在颛臾，而在蕭牆之内(19)也。”

(1)季氏：這裡指季康子。

(2)颛臾（zhuān yú）：古國名，相傳以風為姓的東夷部落首領太皞，在遠古時代就建立了颛臾方國。西周初期，颛臾歸服，成了魯國附庸，得以續存，但由于國小勢弱，後被楚國所滅。

(3)有事：根據後面的“何以伐為”，确定這裡指的是出兵征伐。

(4)無乃：無乃：豈不是、難道不是，表示推測。爾是過：賓語前置，即“過爾”，責備你。過：責備。是：用于賓語前置的詞。與：通“欤”，語氣詞。

無乃爾是過與：難道不應該責備你嗎。

(5)先王：指周朝早期的天子。東蒙：即蒙山，在今山東蒙陰縣和費縣境内，因為在魯國國都曲阜的東面，故稱“東蒙”。主：主持祭祀的人。

昔者先王以為東蒙主：西周初期，成王冊封了颛臾國君，主要任務就是祭祀蒙山。

(6)社稷之臣：維護社稷之臣，拱衛社稷的藩臣，。

(7)何以：為什麼，用于反問。為：語氣助詞。

何以伐為：為什麼要讨伐呢。

(8)夫子：指季康子。

(9)周任：古代的一位史官。

(10)陳力：展示才力，用盡全力。就：擔任；列：官職、職位。

陳力就列，不能者止：在擔任的職位上用盡全力，做不到就要卸任。

(11)兕（sì）：犀牛。柙（xiá）：關獸的木籠。

虎兕出于柙：老虎、犀牛從關着的木籠跑出來。

(12)龜：指龜甲。椟（dú）：木匣。

龜玉毀于椟中：龜甲、玉器在盛放的木匣中毀壞了。

(13)費：季氏的封邑，在魯國的東南，故城在今山東費縣城西北。

(14)疾：痛恨。夫：代詞，那種。舍：割舍、放棄。舍曰：不直說。辭：托辭，借口。

君子疾夫舍曰欲之而必為之辭：君子就痛恨那種不直說想得到，卻一定另找借口的方式；此句中“君子”是主語，“疾”是謂語，後面的部分為賓語從句。

(15)有國有家者：有國者指諸侯，有家者指大夫，這裡二者合稱泛指掌管國家權利的人，執政者。

(16)寡、均、貧、安、和、傾：這六個字的所屬都是指民衆或國家，而不是掌權者自己。兩段話都是治國之策。

不患寡而患不均，不患貧而患不安：不擔心（民衆）财富少隻擔心财富分配得不均，不擔心（民衆）貧窮隻擔心不能（使民衆）生活安定。這段話的真正要表達的意思是：在整個社會經濟狀況很差的時候，一定要讓财富分配機制保持相對的合理性，如果财富分配失衡，社會經濟就難恢複到良性發展；在百姓生活很貧困的時候，一定要給他們一個安定的生活環境，外要避免刀兵，内要避免勞民動衆，這樣百姓可以安心生産，生活狀況會很快好轉。這是從社會和百姓個人兩個角度的關注點。

均無貧，和無寡，安無傾：财富分配均勻了（民衆）便不感覺過于貧窮，（社會）和諧了（生成的财富）便不會少，（民衆）生活安定了（國家）便不會傾覆。這段話的真正要表達的意思是：财富分配均勻了，老百姓對貧窮感覺就不會太強烈，這樣的社會關系容易保持和諧；保持社會各個層面的關系和諧了，整個社會的經濟生産就會趨向好轉，社會财富就會得以積累，這樣情況下有利于保持社會安定；保持社會安定，人民生活就會幸福，國家就會強盛起來。這是使整個國家由貧弱變富強的發展策略和路線。

(17)來之：使動用法，使之來。安之：使動用法，使之安。

(18)析：分開，散開。

(19)蕭牆：大門之内的用于遮擋視線的矮牆。

蕭牆之内：借指自己内部。季孫執掌魯國，卻不能行有道以使國泰民安，以緻于會失去執政的基礎，最終危害到自身。

本章主要包含了三個方面的意思：

其一是為臣之道。為臣者要努力輔佐君主走上正道，治國安邦，就是孔子在第11•24章所講的“以道事君，不可則止”。

其二是為政之道。為政的目标就是讓百姓生活富足，社會安甯，這種情況下對異國百姓産生吸引力，從而鞏固自己的國家，這就是孔子在第13•16章所講的“近者悅，遠者來” 。而使“近者悅”的治國之策就是：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”

其三是以“季氏伐颛臾”這個具體事例表明不能讓大夫執掌國政的原因。相對講，大夫包藏了更多的私心，不能一心為國，執掌國政後，必然要動用公權力為自己的私心服務，從而把國家引向動亂。這一點可以參看孔子在下一章的論述。

季氏準備攻打颛臾。冉有、子路兩人參見孔子，說：“季氏準備對颛臾出兵讨伐。”

孔子說：“冉求，這難道不應該責備你嗎？颛臾，過去周天子授權主持東蒙山的祭祀，而且就在魯國的疆土之中，是拱衛社稷的藩臣，為什麼要去讨伐呢？”

冉有說：“季孫要這麼幹，我們兩人作為臣子都是不同意的。”

孔子說：“冉求！周任有句話說：‘陳力就列，不能者止。’遇到危險卻不上前去支持，将要颠覆了卻不去扶持，那又何必用這樣的助手呢？并且你的話是錯的。老虎、犀牛從關着的木籠裡逃了出來，龜甲、玉器在盛放的木匣中毀壞了，這是誰的過錯呢？”

冉有說：“現今颛臾城牆牢固而且離費邑很近。現在不攻取，後世必然必然會成為子孫的憂患。”

孔子說：“冉求！君子就痛恨那種不直說想得到卻一定另找借口的方式。我聽說掌管權力的人，不擔心（民衆）财富少隻擔心财富分配得不均；不擔心（民衆）貧窮隻擔心不能（使民衆）生活安定。若是财富分配均勻了便無所謂貧窮，（社會）和諧了（生成的财富）便不會少，（民衆）生活安定了（國家）便不會傾覆。做到這樣了，那麼遠方的人還不歸服，便再提升文化和德行以使他們（向往而）前來。他們來了，就使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠方之人不歸服，卻不能（讓他們）過來；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國内動武用兵。我恐怕季孫的憂患不在颛臾，而是在蕭牆裡面。”

（一）

對于“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，常見的注解認為應該是“不患貧而患不均，不患貧而患不安”，“寡”和“貧”為錯字，依據是下句的“均無貧，和無寡，安無傾”。但是，如果要對應的話，“安”也應該為“和”，而且上句的内容是二個，下句的的内容是三個，兩者也對應不上。前人為什會犯後人很容易發現的錯誤？不要把前人想得如此不堪。沒有實物證據的情況下，我們應該反思的是我們是否讀懂了原文，而不是去按照我們的理解去篡改原文，這既是做學問的不嚴謹，更是對前人的不尊重。

（二）

對于“蕭牆”的“蕭”曆來解釋為通“肅”，見此牆便會使人肅然起敬。這個通假解釋是孤例，一是缺少旁證。二是“肅牆”本身“見牆使人肅然起敬”的解釋也比較牽強，這個牆首先在于内外有别，是内部的情景不至于被外面的人一眼看到。所以這個“蕭”究竟何意，無法理解的情況下應該存疑。