如何保持不被惑之本心，心要端正而不存邪念。

陽明心學認為，誠意是一切的出發點，但誠意可能被喜怒哀樂等情感支配，從而成為感情的奴隸失去控制。

人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心。這裡的人心指的是私欲。

《大學》說：所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhi），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。有這些情緒左右，就不能得到心正了。

所以，在“誠其意”之後，還必須要“正其心”，也就是要以端正的意識來駕馭感悟，進行調節，以保持中正平和的心态，集中精神進行修養。喜怒哀樂都是人心所不可缺少的，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂等情欲，而是要讓理智來克制情緒，正确駕馭意之動後産生的情欲，使内心不被左右。

如果把誠意比喻為剛長出來的芽，那麼正心就是讓綻放出的花瓣更端正。

一天，弟子問：大學工夫隻是誠意，誠意工夫隻是格物修齊治平，隻誠意就可以了。為什麼受各種情緒影響後，身心容易不能端正，還需要正心之功呢？

陽明先生說：為學工夫有深淺，初時不着實用意好善惡惡，如何能為善去惡？這着實用意，便是誠意。然不知心之本體原無一物，如果你用意為好善而好善，為厭惡而厭惡，便不是大公了，這時候被情緒左右，就不能得其端正了。

那麼，如何才能做到正心呢？

《近思錄》中說：“正心之始，當以己心為嚴師。凡所動作，則知所懼。如此一二年，守得牢固，則自然心正矣。”也就是說，一開始正心時，動心起念都要對自己嚴格審視，凡事要知所敬畏，如此一兩年就能牢固地持守本心，心就自然正了。

欲正其心在誠意，工夫到誠意，始有着落處。

王陽明對正心的解讀并不多，基本上把正心與誠意相連，從這個角度看，陽明先生把正心看做是誠意的延伸，正心必須着落在誠意的基礎上。

陽明認為，正心最重要的工夫就是反己，也就是反省。而反省也有三種狀态。

第一種，自我學習中的反省。

學須反己。若徒責人，隻見得人不是，不見自己非。若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責人？

學習應該經常返回自省。如果隻去指責别人，就隻能看到别人的錯誤，就不會看到自己的缺點。若能返回自省，才能看到自己有許多不足之處，哪還有時間去指責别人？君子的過錯就像日食和月食，人人都看得見，但是改過之後，就能得到人們更大的尊敬。

第二種，參照别人的反省。

見賢思齊焉，見不賢而内自省，則不至于責人已甚，而自治嚴矣。

看見有德行或有才幹的人，就要想着向他學習，看見沒有德行的人，自己的内心就要反省，是否有和他一樣的錯誤。一個人隻有不斷地反省，才會不斷地提高，反省還能幫助自己找到自身優勢。

第三種，有事無事的習慣性反省。

省察是有事時的存養，存養是無事時的省察。

有事時的省察是一種存養，無事時的存養是一種省察。有事，指犯了具體錯誤，應自我反省一下；存養，就是存心養性的意思，心中無事時，沒有私心雜念，如明鏡般透亮，也經常自我存養一下。打通存養與省察，這樣，不管什麼情況，就能臨事不亂，應變不窮。

覺照自己的意念，反省不好的念頭，按照誠意的發心，端正意動的念頭，從而達到修齊治平的境界。因此，反省是一種非常可貴的功夫，時時反省自己，回歸誠意初心，不走彎路，是陽明心學誠意正心的良好保障。

作個比喻，如果說“出海”是本心，誠意就是“航行”的念頭，正心就是“船舵”，船舵不正，航線自然偏離。而真正的航海實踐，是知行合一的體悟過程。

本文為《陽明心學系統思想架構，一核三觀四規四教十六法門》27節課的其中之一章節，系統學習可以下方進入專欄購閱。