《秋水》

秋水時至，百川灌河，泾流②之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬③。于是焉河伯欣然④自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見 水端⑤。于是焉河伯始旋⑥其面目，望洋⑦向若而歎曰：“野語⑧有之曰，‘聞道百⑨，以為莫己若’者，我之謂⑩也。且夫我嘗聞少仲尼之聞(11)而輕伯夷之義(12) 者，始吾弗信;今我睹(13)子之難窮也，吾非至于子之門則殆(14)矣。吾長見(15)笑于大方之家(16)。”

北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘(17)于虛(18)也; 夏蟲不可以語于冰者，笃于時(19)也;曲士(20)不可以語于 道者，束(21)于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾醜(22)，爾将可與語大理矣。天下之水，莫大于海。萬 川歸之，不知何時止而不盈;尾闾(23)洩之，不知何時已而不虛;春秋不變，水旱不知。此其過(24)江河之流，不可為量數(25)。而吾未嘗以此自多(26)者，自以(27)比形(28)于 天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存(29)乎見少，又奚以自多?計四海(30)之在天地之間也，不似礨空(31)之在大澤(32)乎?計中國(33) 之在海内，不似稊米(34)之在太倉(35)乎?号物之數謂之 萬(36)，人處一焉，人卒九州(37)，谷食之所生，舟車之所 通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末(38)之在于馬體乎?五帝之所連(39)，三王之所争(40)，仁人(41)之所憂，任士(42)之所勞，盡此(43)矣! 伯夷辭之以為名(44)仲尼語之以為博，此其自多也。不似爾向之自多于水乎?”

①選自《莊子·秋水》。河伯，河神名，相傳姓馮(píng)名夷。海若， 海神名。

②〔泾流〕直通無阻的河流。

③〔兩涘(sì)渚崖之間，不辨牛馬〕從河中的小洲到河的兩岸之間對 着看，因距離遠，連牛馬這樣的大動物都分辨不清。涘，水邊。兩涘，兩 岸。渚，水中小洲。崖，高的河岸。

④〔欣然〕高興的樣子。

⑤〔端〕盡頭。

⑥〔旋〕旋轉，掉轉。

⑦〔望洋〕仰視或遠視的樣子。“望洋而歎”後來成為比喻看見他人 偉大而慨歎自己渺小，或處理一件事而慨歎力量不足的成語。

⑧〔野語〕俗語，諺語。

⑨〔聞道百〕聽到一些道理。聞道，領會某種道理。百，這裡用“以定 數代不定數”的方法表示“比較多”，還達不到“千”，也不到“萬”的程度。

⑩〔我之謂〕即“謂我”。賓語“我”前置。

(11)〔少仲尼之聞〕少，意動用法，認為孔子的學問少。仲尼，孔子的 字。聞，知識。

(12)〔輕伯夷之義〕輕，意動用法，認為伯夷的仁義輕。伯夷，殷末孤竹 君的兒子。孤竹君遺命立伯夷的弟弟叔齊為繼承人，叔齊讓位給伯夷， 伯夷不受，結果他和叔齊一起逃到周。他們反對武王伐纣，認為是臣弑 君，就隐居首陽山，不食周粟而餓死了。

(13)〔睹〕看。

(14)〔殆(dài)〕危險，失敗。

(15)〔見〕被。

(16)〔大方之家〕大道之家。見多識廣，明白大道理的人。

(17)〔拘〕限制。

(18)〔虛〕通“墟”，處所。

(19)〔笃于時〕被時間所限定。笃，限制。

(20)〔曲士〕鄉曲之士，生活在窮鄉僻壤因而孤陋寡聞、缺少見識的人。

(21)〔束〕約束，局限。

(22)〔醜〕淺薄。

(23)〔尾闾〕相傳是海底洩水之處。

(24)〔過〕超過。

(25)〔不可為量數〕不能用數量來計算。

(26)〔自多〕自負，自滿。意動用法。

(27)〔自以〕自知。

(28)〔比形〕具形。

(29)〔存〕存在(這樣的想法)。

(30)〔四海〕古代認為中國四境有海環繞，按方位稱為東海、南海、西海 和北海，但亦因時而異，說法不一。

(31)〔礨空(lěikǒng)〕蟻穴。空，通“孔”。

(32)〔大澤〕曠野。

(33)〔中國〕上古時代，我國先民建國于黃河流域一帶，以為居天下之 中，故稱“中國”。後泛指中原地區。

(34)〔稊(tí)米〕形容細小的米粒狀物。梯，一種稗類的草，結實如 小米。

(35)〔太倉〕大糧倉。

(36)〔号物之數謂之萬〕用“萬物”來稱事物種類和數量之多。号，稱 号，稱呼。

(37)〔卒九州〕整個九州之内。卒，盡。

(38)〔豪末〕毫毛的末梢。豪，通“毫”，動物身上的毫毛。

(39)〔連〕連續，指五帝禅讓的事。

(40)〔三王之所争〕三王，指夏禹之子啟、商湯及周武王。三人都是弑 君而自立者。(按，《韓非子》、《戰國策》及《楚辭·天問》都說禹禅位于 益，啟殺益而奪其位。)“所争”與上文“所連”，下文“所擾”、“所勞”的對 象，都是指天下而言。

(41)〔仁人〕有德行的人。

(42)〔任士〕指以天下為己任的賢能之士。

(43)〔此〕代指上文的“豪末”。

(44)〔以為名〕為了求得名聲。

秋天的水按時到了，各條河都注入黃河，黃河的水徑直湧流而浩大， 從河的兩岸到河中的小洲之間，連牛馬這樣的大動物都分辨不清。在這種情況下，河伯非常高興，沾沾自喜，認為天下的美好之處都在自己一邊了。河伯順着水流向東行，到了北海，向東面看，看不見水邊。于是河伯 就轉過他的臉，擡頭看着海，對海若歎息說：“俗語有這樣的話：‘懂得了一些道理，就認為誰也比不上自己’，這樣的人，說的就是我。我曾經聽說有認為孔子的知識少、伯夷的仁義輕的人，一開頭我不相信;如今我看到你的涵量是如此難于窮盡，(假如)我不是到你的門下請教，就非常危險了。我就會長時間地被真正的大名家恥笑了。”

北海若說：“井裡的青蛙不能和它談論大海，因為它受所住地方的限制;夏天的蟲子不能和它談論冰，因為它受時節的限制;不能和見識淺陋的人談論大道理，因為他被自己所受的教育給限制住了。如今你從海邊往外看，觀覽大海，就知道了你自己的淺薄，這樣我就可以和你談論大道理了。天下的水，沒有大過海的，所有的河流都歸向這裡，不知道什麼時候才會停息，海水卻不見增多滿溢;尾闾将海水洩漏出去，不知道什麼時候才停止，海水卻不見減少枯竭;無論春天還是秋天，大海都不起變化; 無論水澇還是幹旱，大海都不受什麼影響。它的蓄水量超過江河，簡直不是用一般數字所能計算的。但我卻從來沒有因為這個自滿，因為我自知是自然的産物，由天地賦予我形貌，并且禀受到陰陽之氣，我在天地之間，就跟小石塊、小樹木在大山裡一樣。我正以為自己所見太少，又哪裡敢自以為多而驕傲呢?算起來四海存在于天地之間，不就像小螞蟻穴存在于曠野之中嗎?算起來中國存在于海内，不就像一顆小米粒存在于大谷倉中嗎?世人每用“萬物”的說法來稱事物數量之多;而人類不過隻是 萬物中的一種罷了。九州之内，人們都是靠着谷食生存、乘舟車來往，熙熙攘攘，作為每一個人來說，隻是所有的人之中的一分子而已。個人與萬物相比，不就像馬身上的一根毫毛嗎?五帝所禅讓的，三王所争奪的， 仁人所憂慮的，仕士所操勞的，也不過是像一根毫毛罷了! 伯夷以讓天下求取名聲，孔子以能談天下事被人視為博學。他們因此感到自滿，不就跟你原來看到河水上漲而自滿一樣嗎?”

本文節選自《莊子・秋水》。莊子(前389?―前286?),戰國時宋國人,思想家,莊子和老子同屬道家學派,合稱“老莊”。

莊子生活的戰國時代是一個大動蕩大變草的時代,應子對當時的兼并戰争、剝削壓迫乃至“人為物役”等現象極端不滿,但又無可奈何。無可奈何中,他隻希望在黑暗的社會中生活得愉快,能夠順其自然,得盡天年。于是,他以“道”為師,企圖通過“心齋”、“坐忘”等方式與“道”融為一體,追求“無己、無功、無名”的無差别境界,而獲得“逍遙遊”,獲得精神的絕對自由。莊子《秋水》本義是讨論價值判斷的相對性,我們現在可以視之為相對獨立的一篇選文,而給予積極的解釋,獲得新的啟迪。《秋水》篇的主體部分是河伯與北海若的七番對話,本文隻節選了其中的第一部分。

本文分為兩部分。

第一部分(第一自然段),導論,寫河伯觀念的變化。初與百川比,河伯欣然自喜,“以天下之美為盡在己”,認為自己是天下最大的了。後與北海若比,河伯才知自己并非天下最大,引出與北海若的對話。

第二部分(第二自然段),本論,寫北海若的觀點:一切都是相對的,沒有什麼可自多的。北海若的這段對話可分四層:第一層“曲士不可語道”,而河伯觀于大海,已認識到自己的不足,因而“可與語大理矣”。第二層“天下之水,莫大于海”,“而吾未嘗以此自多”,為什麼呢?因為大小、多少都是相對的,海比河大,卻比天小,所以沒什麼可自多的。第三層進一步闡述說明大小、多少都是相對的:四海和天地比,四海小;中國和海内比,中國小;人和萬物與九州比,人都是小的。第四層所謂五帝、三王、仁人、任士所從事的事業都不過是“毫末”,伯夷辭讓周王授予的職位,不食周粟,餓死首陽山;孔子談論“仁”、“禮”,也都是“毫末”。伯夷為名,孔子為博,都是自多,都是錯的。

本文是一篇以對話方式展開說理的論說文。在整體構思上,本文通篇采用寓言形式說理。作者虛構了一個河伯與北海若對話的寓言故事,通過兩個神話人物的對話來展開說理、闡明觀點,極大地增強了文章的文學性。《莊子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。

論證上,多用形象比喻說明抽象道理，用比喻說理多是由個别到個别的比較論證法。運用比較論證法中,又包含性質相似的類比論證法，如“拘于虛”之井蛙、“笃于時”之夏蟲與“束于教”之曲士之間的比較,便是類比論證;還包含性質相反的對比論證法，如“束于教”之“曲士”與“觀于大海”，已知己醜、可與語大理的河伯之間的比較，便是對比論證。