一位女子對男子背叛婚姻行為的抗争

——《詩經·衛風·氓》解析

北郭先生

衛風·氓

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。将子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望複關。不見複關，泣涕漣漣。既見複關，載笑載言。爾蔔爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鸠兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

一、詞句解釋

氓之蚩蚩，抱布貿絲。你當初還是沒人管沒人問的小夥子時笑嘻嘻地，抱着布匹來我娘家所在的地方兌換蠶絲。氓，讀méng，本義是流民。蚩蚩，笑嘻嘻。

匪來貿絲，來即我謀。其實，你不是來兌換蠶絲的，你是來找我商量婚事的。匪，非。即，就，靠近。

送子涉淇，至于頓丘。我送你渡過淇河，一直送到頓丘。

匪我愆期，子無良媒。并非我一拖再拖婚期，是因為你沒有派好的媒人來說媒。愆，讀qiān，過錯，延誤。

将子無怒，秋以為期。請你不要生氣，就定秋天作為婚期吧。将，讀qiāng，請。

乘彼垝垣，以望複關。登上村外那斷壁殘垣，望向你所來自的複關。垝垣，讀guǐ yuán，斷壁殘垣。複關，地名，“氓”之所來自。

不見複關，泣涕漣漣。望向複關看不到你，我傷心得泣涕漣漣。

既見複關，載笑載言。看到了你，我又是笑又是跟你訴說别後的相思。

爾蔔爾筮，體無咎言。你請人蔔筮，一切征象都沒有不吉利的話。體，占蔔和算卦得到的征象。

以爾車來，以我賄遷。那就駕着你的馬車來迎娶我吧，也将我的嫁妝一同拉走。賄，财物，指嫁妝。

桑之未落，其葉沃若。桑樹棗子還沒落的時候，桑樹的葉子翠綠粉嫩。沃若，沃然。

于嗟鸠兮！無食桑葚。可歎那斑鸠鳥啊，不要貪吃桑葚。于，讀xū。于嗟，籲嗟。

于嗟女兮！無與士耽。可歎那癡心女啊，不要愛男子愛得昏沉沉。耽，沉溺。

士之耽兮，猶可說也。男子愛得深，還能回過神來。說，通脫。

女之耽兮，不可說也。女子愛得深，就回不過神來了。

桑之落矣，其黃而隕。桑樹棗兒落盡的時候，桑樹的葉子也漸漸變黃，最後飄落。

自我徂爾，三歲食貧。自從我嫁到你家，三年過的都是清貧的日子。徂，讀cú，前往。

淇水湯湯，漸車帷裳。淇河水放蕩不羁，馬車行走在岸邊，車帷總有被打濕的時候。湯，讀shāng。漸，打濕。

女也不爽，士貳其行。女方沒什麼過錯，男方的行為被背叛了初心。爽，差錯。貳，不專一。

士也罔極，二三其德。男子行為處事沒有定準，總是三心二意。極，準則。二三其德，三心二意。

三歲為婦，靡室勞矣。三年來嫁給你做妻子，家裡家外苦活累活我沒有一樣沒承擔下來。靡，無。

夙興夜寐，靡有朝矣。我早起晚睡，沒一天不是如此。

言既遂矣，至于暴矣。你已經将我娶進門了，你的本性也就暴露出來了。言，語氣詞。暴，暴露。

兄弟不知，咥其笑矣。我娘家的兄弟們不知道實情，還嘲笑我管不住丈夫。咥，讀xì，嘲笑。

靜言思之，躬自悼矣。有時靜下心來回想這幾年，隻能暗自傷心。言，語氣詞。

及爾偕老，老使我怨。就這樣跟你過一輩子，年歲越增我越怨恨。

淇則有岸，隰則有泮。就像淇河總有岸、窪地總有邊，這日子總得有個盡頭。隰，讀xí，低濕的地方。泮，通畔。

總角之宴，言笑晏晏。當初我們還沒結婚的時候，每次見面，總是笑笑呵呵，開開心心。總角，古代男女未成年時把頭發紮成丫髻，稱總角。宴、晏晏，歡樂。

信誓旦旦，不思其反。當初你信誓旦旦，說要與我相親相愛，白頭偕老，如今你違背了誓言卻不思悔改。反，違背誓言。

反是不思，亦已焉哉！既然你違背誓言卻不思悔改，那我們的婚姻就到此結束吧！

二、主旨分析

關于《衛風·氓》的主旨，有兩大說法：

一是淫婦咎由自取說。

漢代衛宏《毛詩序》說：“《氓》，刺時也。宣公之時，禮義消亡，淫風大行，男女無别，遂相奔誘，華落色衰，複相棄背，或乃困而自悔，喪其妃偶，故序其事以風焉。美反正，刺淫泆也。”

宋代朱熹《詩集傳》：“此淫婦為人所棄，而自叙其事，以道其悔恨之意也。”朱熹進而将詩中的女子描繪成一個工于心計的淫婦：“夫既與之謀，而不遂往，又責無所以難其事，再為之約以堅其志，其計亦狡矣，以禦蚩蚩之氓，宜其有作而不免于見棄。”——意思是，女子與男子私定終身，卻不立即私奔，而是責怪男方家沒派媒人以刁難男方，再與男子約定婚期以堅定男子的決心，其心計也太狡詐了，以此來駕馭那傻乎乎的男子，這樣的女子盡管處心積慮但最終還是不免于被遺棄。朱熹進而教訓道：“蓋一失其身，人所賤惡，始雖以欲而迷，後必以時而悟，是以無往而不困耳！士君子立身一敗，而萬事瓦裂者，何以異此？可不戒哉！”——意思是，女子一旦失身，人們就看不起她了，雖然男子當初因為情欲而迷上她，但此後一定會在适當的時候醒悟過來，所以這樣的婚姻無論如何是要陷入困頓的。作為在社會上闖蕩的男子一旦立身敗壞，那就萬事敗壞了。這與詩中的男子境遇有何不同？難道還不應該引以為戒嗎？

二是封建社會男女地位不平等女子在婚姻中受壓迫說。

比如，有學者分析道，“春秋時期生産力還相當落後，婦女在家庭中經濟上不獨立，人格上形成對男子的附屬關系，男子一旦變心，就可以無所顧及地将她抛棄。當時作為封建生産關系和等級制度的觀念形态也逐步形成，婦女的戀愛和婚姻常常受到禮教的束縛、父母的幹涉和習俗的責難，進一步形成了對婦女的精神桎梏。”

其實，《衛風·氓》寫的是春秋時期女子對男子背叛婚姻行為的反抗，詩中的女子既是不幸婚姻的受害者，也是反抗不幸婚姻的強者。詩歌以一位女子的口吻回顧自己的婚姻從建立到運行、變化直至解體的過程——婚前，也曾熱戀，“不見複關，泣涕漣漣；既見複關，載笑載言”。婚後，也曾度過一段甜蜜的時光，“桑之未落，其葉沃若”，鸠食桑葚，女與士耽。但不久，男子卻背叛了初心，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”。對此，女子有控訴，“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣”；有傷心，“靜言思之，躬自悼矣”；有反思，“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮”；有對男子的感化，“總角之宴，言笑晏晏”；有對男子的勸解，“信誓旦旦，不思其反”；最終則是對不幸婚姻的醒悟和反抗，“反是不思，亦已焉哉”。可以說，最後在離婚問題上，女子掌握了主動，而非被動地被休棄。

中國古代漢族婚姻遵循“六禮”：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納采，男方家請媒人去女方家提親，女方家答應議婚後，男方家備禮前去求婚。問名，男方家請媒人問女方的名字和出生年月日。納吉，男方将女子的名字、八字取回後，在祖廟進行占蔔。納征，男方家以聘禮送給女方家。請期，男家擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意。親迎，新郎親至女家迎娶。《衛風·氓》中，從“匪我愆期，子無良媒”（要求男方派媒人）、“秋以為期”、“爾蔔爾筮，體無咎言”、“以爾車來，以我賄遷”等情節看，其婚姻禮儀是完備的，漢宋學者斥責女子為淫婦毫無道理。

從《衛風·氓》，我們還看到一個有趣的現象：自由戀愛與封建婚姻“六禮”自然接軌。詩中的女子與男子顯然是自由戀愛，但一旦進入談婚論嫁階段，則需要遵循“六禮”的婚姻規範。自由戀愛與社會約定俗成的婚姻禮儀自然接軌，不僅古代是這樣，即便是在今天也是如此。