生活可以平淡，思想必求高遠。寫作文時需要讓文章的立意高遠起來。本期，胡老師教你從四個方面入手：揭示新道理，思辯舊道理，走近真道理，指出沒道理。

本期特邀撰稿

胡少明 （中學語文高級教師、媒體撰稿人）

作者系深圳的中學語文教師，酷愛寫作，從教經驗豐富，曾任教大學、中專、高中、初中，擅長對教材内容進行文化價值觀、哲學性思辨、文采修辭的挖掘。

一

揭示新道理

學生從哇哇墜地到如今，也就十五年左右的時間，面對這紛繁複雜的世界，見過的事情不多，經曆的事件很少，不被騙、少上當就不錯了，哪有那麼容易去揭示新道理？但老師讀的書，經曆過的事情都比學生多，在授課時候把自己的閱讀經驗和社會閱曆轉教給學生，再教會遷移的方法，學生就可以知道如何去揭示新道理。此外，一反習慣性思維影響，反其意而行，也可以使文章立意格局翻新，使閱讀者眼前一亮，頓生喜悅。

（一）遷移

由于文學史上有些作家在文學創作的風格、文化信仰的取向或者性格志趣等方面擁有共同點，把評價甲的結論用于評價乙，這就是遷移。

舉例

清朝進士吳文英評莊子：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸挂住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”

胡老師課堂

通過此評說，我們了解到在吳文英的眼裡，莊子是因為對世界極度熱愛，才會對它表現出極度的失望，才會向往自由，讓心擺脫奴役，才會常用辛辣和尖刻的比喻來抨擊、暗喻當時的社會。我們可以聯想到崇拜莊子的陶淵明，雖然他的生活充滿着波折和沮喪，但他卻描寫出了陽光明媚、充滿生機的桃源。這是因為不為五鬥米折腰的他，表面上看似無情于塵世，卻擁有着悲天憫人的心、最廣博的愛，他把這心與愛置于筆下。我們把吳文英對莊子的評價遷移到陶淵明身上，也是同樣可以的。

舉例

有人評價蘇東坡一肚子不合時宜，為什麼？學識那麼廣博，學養那麼深厚，為什麼不能低調一點，涵養一些，冷靜一會。

胡老師課堂

我讀唐朝曆史，知道唐德宗時的宰相有“四不”的豪言——“隻要良心不死，對朝廷弊端要我不聞不問我做不到。”可能他也有陸贽的心結吧。如果把陸贽的“四不”豪言遷移到蘇轼一肚子不合時宜的緣由上，是不是可以使蘇東坡的形象更加高大一些呢？據梁啟超考證，蘇東坡反對王安石變法，并不是反對全部新法，隻是反對其中的一部分；後來司馬光恢複舊法，他又因為主張保留新法中的合理部分，遭受排擠打擊。可以看出他的良心太好，性格太直。

舉例

中國古代的詩話家論詩，是很講究“眼”的，稱為“詩眼”。詩詞有“眼”則活，無“眼”則死。

胡老師課堂

中國古代的詩話家論詩，是很講究“眼”的，稱為“詩眼”。這是毋庸置疑的。現在我們可以遷移一下，寫作文、寫文章也是有“眼”則活，無“眼”則死的。

詩眼之“眼”，是一種借喻，并由借喻而成為論詩的專門用語。詩眼，在詩人，往往是他的得意之筆；在讀者，則又是最精神之處。因此，眼之所在最容易被讀者記住，且傳誦不絕。

有警句名言做文章的眼，文章自此便可以名聞天下。《嶽陽樓記》《醉翁亭記》就是這樣深入人心、蜚聲海内外的。不但如此，文眼的感染力、影響力有時還決定着文章的知名度。

有一次，學生寫習作《心中一片月》：

“

心中的月，是太白的月。文人墨客，酒與月光為鄰，有幸讀到詩人洛夫對唐代詩歌的評價，至今難忘：“要是把唐詩拿去榨，至少會淌出半斤酒來。”竊認為，要是把太白拿去榨，淌出的半斤是酒，半斤是月光。沒有酒，就沒有李白詩，而沒有詩，酒也淡泊無味。若說酒是鼓舞太白入世的願望；那月，便是他出世的向往。兒時“呼作白玉盤”，壯時“欲上青天攬明月”，老時“且就洞庭賒月色，将船買酒白雲邊”。太白的吟月詩，至今讀來唇齒留香。因此，月球上最醒目的一座環形山，聯合國以“李白”來命名。

”

可見，隻要懂得遷移，學生就會由“把唐詩拿去榨，至少會淌出半斤酒來”，遷移出“要是把太白拿去榨，淌出的半斤是酒，半斤是月光”。這不就揭示了曆史文化精神乃至于現實生活中的新道理嗎？

（二）革故鼎新

革：改變，革除；故：舊的；鼎：樹立。舊指朝政變革或改朝換代。現泛指除去舊的，建立新的。這裡用于作文立意，是指不落俗套，反向立意，提出新觀點，揭示新道理。

舉例

美國首席大法官約翰·羅伯茨2017年送給16歲兒子所在學校畢業生們的祝福是：我希望在未來歲月中，你能時不時地遭遇不公，唯有如此，你才能懂得公正的價值。我希望你嘗到背叛的滋味，這樣你才能領悟到忠誠之重要。我祝你們偶爾運氣不佳，這樣你才會意識到機遇在人生中扮演的角色，從而明白你的成功并非天經地義，而他人的失敗也不是命中注定。當你偶爾失敗時，我願你的對手時不時地會幸災樂禍。這樣你才能懂得互相尊重的競技精神的重要。我希望你們将會被忽視，這樣你們才會知道聆聽他人的重要性。我還希望你們遭遇足夠的痛苦來學會同情。

胡老師課堂

兒女高中畢業，父親有機會到學校發表畢業講話，中國人都會“ 祝福”“ 祝賀”的，然而約翰·羅伯茨一反常态，希望兒子“不幸而痛苦”，驚得世人瞠目結舌，但又不得不佩服其用心良苦。這段話很快流傳開來，并且收獲了許多掌聲。表面上看關乎挫折教育，實際上意蘊深遠。它不僅要教會年輕人從容面對未來的得失榮辱，而且指出了公正、忠誠以及同情心的價值。如果他們能夠真正理解羅伯茨的這些觀點，即使遭遇不幸與痛苦，恐怕也不那麼害怕了。

舉例

杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也。”穆公訪諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠，非所聞也。師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？師之所為，鄭必知之。勤而無所，必有悖心。且行千裡，其誰不知？”公辭焉。召孟明、 西乞、白乙使出師于東門之外。蹇叔哭之曰：“孟子！吾見師之出而不見其入也。”

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魯僖公三十二年，秦穆公急欲擴張自己勢力的心情，導緻他犯了一個緻命的常識性的錯誤，違反了“知己知彼”這個作戰的基本前提。敵手早有防備，以逸待勞，必定獲勝；勞師遠襲，疲憊不堪，沒有戰鬥力，必定慘敗。老臣蹇叔的預見有如先知，料事真如神，秦軍後來果然在崤山大敗而歸，兵未發而先哭之，實在是事前就為失敗而哭，并非事後諸葛亮。左丘明把這事記在《左傳》裡，讓後來的人都知道。蹇叔哭師一反世俗的餞行祝賀，通過哭送警告穆公失誤必将導緻失敗的下場，也警醒了世世代代的後人。蹇叔哭師也是反向立意，提出新觀點，揭示新道理的。

當然，如果有學生有靈氣，真的發現了人世間的真道理，那就該充分肯定、好好表揚了。例如馬之越同學寫的《走過，才明白》（第九屆“深圳校園十佳文學少年”評比參賽作品），以“原來世上哪有什麼歲月靜好，隻是有人在為你負重前行”為立意，描寫如紅樹一樣努力自強、不斷拼搏的父親，感恩如紅樹一樣默默付出、無怨無悔的父恩。

二

思辯舊道理

我們這裡說的“舊道理”是指在一定曆史條件下形成的舊思想、舊觀念、舊思維、舊結論。由于當時的曆史條件不複存在，原來的舊思想、舊觀念、舊思維、舊結論自然失去了繼續存活的理由。這時，我們通過思辨分析，就會得到新的認識，懂得新的道理。

龍應台在給台灣大學畢業生緻畢業祝辭的時候說：“我們從小就認為所謂西方文化就是開放的、民主的、講究個人價值、反抗權威的文化，都說西方是自由主義的文化。用自己的腦子去研究一下歐洲史以後，你就會大吃一驚：哪有這回事啊？西方文藝複興之前是一回事，文藝複興之後是一回事；啟蒙主義之前是一回事，啟蒙主義之後又是一回事。”

這樣的一個斬釘截鐵的陳述有什麼意義呢？當你學習了曆史，了解了曆史之後，你納悶了，為什麼這個社會給了你那麼多道理，卻并不告訴你哪些是真哪些是假，你就會去分析、推理、判斷，這個過程，就是思辨。某些思想、觀念也是具有時效性的，并且随時間、地點、環境等條件的改變，它們也會發生變化。這些舊思想、舊觀念我們通過思辨，就會對它們有新的認識、理解，從而得到新思想，确定新觀念。

伍爾芙說：“他人的眼睛就是我們的監獄，他人的思想就是我們的牢籠。”隻有通過自己的眼睛去看，自己的頭腦去想，才能不被舊道理蒙騙，有時甚至還要通過自己反複的觀察、長時間的思辨才能打破舊習慣，獲得新認識。

舉例

許方舟《我和手機》“人們把不好的都歸結于它，但人們發現咒罵它的理由總沒感激它的理由多的多。”

……

“我下了車，仍然聽得到人們那源源不斷的罵聲，他們都在責怪手機，而我們卻緊握着手機不放。”

胡老師課堂

說手機，大家都說是萬惡之源，這在中國幾乎成為主流社會的一緻認識了。連中國的出家人靜空法師都在微信裡發文章，題目是《你想毀掉孩子，就給他一部手機》。甚至還有說法國頒布法律禁止中小學生帶手機、玩手機、使用手機的。這是舊思維，舊觀念。孩子玩手機裡的遊戲迷戀上瘾，或者用手機上網聊天耽誤學習。這不是手機的錯，是孩子的監護人監管不到位造成的許方舟寫自己用手機查資料、練口語、探讨交流學習心得，因為她通過觀察、體驗、思考，明白了人們“發現咒罵它（手機）的理由總沒感激它（手機）的理由多的多”的新道理，所以她在别人的責罵、責怪聲裡，握着手機不放。

我手上的手機也沒放！我的幾萬字的散文全是在手機的備忘錄裡寫成的。講大一點的道理，中國還要靠華為去跟西方競争5G的制作标準。

思辨舊道理，其實有點推陳出新的味道。就是要對舊的思想觀念進行批判地繼承，剔除其糟粕，吸取其精華，創造出新的觀念、思想。

三

走近真道理

國學大師章太炎說過“道德沒有對錯”，它是社會各方勢力博弈的結果。道德這個東西是人們的一個共識标準，是一個曆史的概念。曆史演變了，它的内涵外延都會随之演變。

舉例

《大道之行也》中有這樣一句：“大道之行也，選賢舉能，講信修睦。”課文注釋賢：賢能的人。

胡老師課堂

我們思考一下“賢”在不同曆史時期的意義：

孔子說，遠人不服，則修文德以來之。這個時期，有文有德者為“賢”。

張儀說秦王曰：“臣昧死望見大王，言所以舉破天下之從，舉趙、亡韓，臣荊，親齊、燕，以成伯王之，朝四鄰諸侯之道。大王試聽其說，一舉而天下之從不破，趙不舉，韓不亡，荊、魏不臣齊、燕不親，伯王之名不成，四鄰諸侯不朝，大王斬臣以徇于國，以主為謀不忠者。”翻譯成現代文就是：臣冒死罪，希望見到大王，談論秦國的戰略以及怎樣能夠破壞天下的合縱戰略及其力量，滅趙亡韓，迫使楚魏稱臣，聯合齊、燕加盟，建立霸王之業，讓天下諸侯都來朝貢。請大王姑且采用我的策略，假如不能一舉而瓦解天下合縱，攻不下趙，滅不了韓，魏、楚不稱臣，齊、燕不加盟，霸王之業不能建立，天下諸侯不來朝貢，那就請大王砍下我的頭，在全國各地輪流示衆，以懲戒那些為君主謀劃而不盡忠的臣子。

“世有非常之人，才有非常之功。”時勢造英雄，戰國紛争，列強吞并，各國之王認為“賢”的标準不再是有文德，而是“有席卷天下，包舉宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。内立法度，務耕織，修守戰之備，外連衡而鬥諸侯”的非凡魄力的法家商鞅、縱橫家張儀。

李隆基為什麼早不殺安祿山？朱棣為什麼拜醜和尚姚廣孝為師？考據他們當時的曆史狀況，設身處地想想李隆基、朱棣當時條件下的理想追求，我們就能理解“賢”是有具體的、曆史環境的要求的，不是一個“賢能的人”那麼簡單。

走進具體的時間、地點、人物、背景，考察盡“ 賢人”的曆史和曆史的“ 賢人”，才能走近“賢”的真道理。

過去已去，未來已來。重讀經典，我們通過運用新的價值标準，發現經典在新的時代已經可以有新的理解，并且生發出新的影響力。對過去不願承認、不敢承認的事實，我們終于可以正常面對，終于走近了真理，至少是走向了真相。

舉例

1.《範進中舉》裡的胡屠夫是個什麼形象？一位教授在“百家講壇”給了一個定性：古今來第一傳奇小人，理由有四點：變臉大師、牛皮大王、語言大咖、貪心大漢。分别找出了證據：

①比如我這行事裡，都是些正經有臉面的人，又是你的長親，你怎敢在我們跟前裝大；胡屠戶橫披了衣服，腆着肚子去了；見女婿衣裳後襟滾皺了許多，一路低着頭替他扯了幾十回；忙躲進女兒房裡，不敢出來。

②我小老這一雙眼睛，卻是認得人的。想着先年，我小女在家裡長到三十多歲，多少有錢的富戶要和我結親，我自己覺得女兒像有些福氣的，畢竟要嫁與個老爺，今日果然不錯！

③我自倒運，把個女兒嫁與你這現世寶窮鬼；你是個爛忠厚沒用的人；像你這尖嘴猴腮，也該撒抛尿自己照照！不三不四，就想天鵝屁吃！胡屠戶上前道：賢婿老爺，我的這個賢婿，才學又高，品貌又好，就是城裡頭那張府、周府的這些老爺，也沒有我女婿這樣一個體面的相貌。

④把銀子攥在手裡緊緊的，把拳頭舒過來，道：這個，你且收着。我原是賀你的，怎好又拿了回去；說了一會，千恩萬謝，低着頭，笑迷迷的去了。

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胡屠戶沒有讀過書，他的性格勢利、市儈、貪便宜不是書裡教的，不是老師教的，更不是娘肚子裡帶來的。是他成長的過程中，環境逼出來的，教出來的，在中國的市民社會裡有着極其廣泛的代表性。典型環境産生典型人物，中華文化的典型環境裡培養出典型的小人，那中華文化的土壤豈不全是負能量的了。尤其是他還不失善良，有畏懼之心，安守本分之心，機智權變之行。如果給他的人物形象定性就是古今來第一個小人物。

不要站在當代道德的高點，去評價對待曆史環境裡的人物形象，對曆史上的人指手畫腳，貼标簽、戴帽子，隻有跟着曆史人物一起去謀生存、求發展，才能體會到他們身不由己的可憐、可惜。這樣的分析或許讓讀者接近了真理，胡屠戶這個“古今來第一個小人物”是中性的，雖有可鄙夷的一面，更多的是令人同情。

作文中運用辨析概念有助于認清事實的真相，可以幫助我們在作文中揭示真道理。

舉例

龍應台曾經說：素養跟知識有着極其關鍵的差别。我們不要忘記，很多納粹頭子會彈鋼琴、有哲學博士學位。這些政治人物難道不是很有人文素養嗎？我認為，他們所擁有的是人文知識，不是人文素養。

知識是外在于你的東西，必須讓知識進入人的認知本體，滲透他的生活與行為，才能稱之為素養。人文素養是在涉獵了文、史、哲學之後，更進一步認識到，這些人文“學”到最後都有一個終極的關懷——對“人”的關懷。脫離了對“人”的關懷，你隻能有人文知識，不能有人文素養。

素養和知識的差别，王陽明說：“被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者；知而不行，隻是未知。”王陽明用來解釋“知行的本體”的四個字，很能表達我對“人文素養”的認識——真誠恻怛。

對人文素養最可怕的諷刺，莫過于在集中營裡，納粹要猶太音樂家們拉着小提琴送他們的同胞進入毒氣房。一個會寫詩、懂古典音樂、有哲學博士學位的人，不見得不會妄自尊大、草菅人命。但是一個真正認識人文價值而“真誠恻怛”的人，也就是一個真正有人文素養的人，我相信，他不會違背以人為本的終極關懷。

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文中對“人文知識”與“人文素養”的對比辨析，讓讀者能認清它們之間的本質區别。也讓我們知道一個有知識的人不一定有素養，而有真正素養的人一定是知識豐富，并且擁有真、善、美的情懷的。

四

指出沒道理

“指出沒道理”适用于駁論文。一般情況下，批駁文章的思路是駁論點、駁論據、駁論證。這當然有道理的。駁論的最終目的是指出對方沒道理。

記得數學裡有定理、公理，數學定理需要論證，公理是大家公認的道理，不需要論證。

有部分老師不好好鑽研教材文本，不考慮初三學生時間緊迫，還在那裡高喊“大語文”口号，大講特講“讀好四大名著，不會寫的人也會寫了”的空話。初三了，計時單位用刻——15分鐘來計算，叫刻不容緩！四大名著讀了的，算了，沒有讀的别讀了。為什麼?沒道理，也不用講道理。因為有比四大名著更适用、更直接應對中考《考試說明》《考試試卷》的是教材課文——以本為本嘛。不過，指導學生寫作文，還得教他們作文立意時駁斥對方，“指出（對方）沒道理”的方法。

舉例

著名作家劉紹棠到國外訪問，一位外國記者不懷好意地問：“劉先生，聽說貴國進行改革開放，學習資本主義先進的科學技術和管理方法，這樣一來，你們的國家不就變成資本主義了嗎？”劉紹棠反戈一擊：“照此說來，你們喝了牛奶，就會變成奶牛了？”

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學習資本主義先進的科學技術和管理方法就會變成資本主義國家，這顯然是一個謬論，劉紹棠根據這一謬論，設置了一個與之相關的謬論——喝牛奶就會變成奶牛。這樣，也就構成了一種與對方謬論相同而又荒唐的關系，産生了強大的反駁威力，一舉就駁倒了對方。

這是駁論證的方法，用類比的方法指出論證不合邏輯，以子之矛攻子之盾，敵論點不攻自破，就沒有存在的道理。

舉例

1982年秋，在美國洛杉矶召開的中美作家會議上，美國詩人艾倫·金斯伯格請中國作家蔣子龍解個怪謎：“把一隻５斤重的雞放進一個隻能裝１斤水的瓶子裡，您用什麼辦法把它拿出來？”蔣子龍說：“您怎麼放進去，我就怎麼拿出來。您顯然是憑嘴一說就把雞放進了瓶子，那麼我就用語言這個工具再把雞拿出來。”金斯伯格不由贊賞：“您是第一個猜中這個怪謎的人。”

胡老師課堂

“你怎麼放進去，我就怎麼拿出來。”這句話除了具有“我用你放進去的方法拿出來”的字面意思外，實際上還隐含着另一個信息——“如果你根本就放不進去，我也就無須拿出來。”支撐美國詩人艾倫·金斯伯格觀點的論據是虛假的，不可能存在的。指出對方論據的虛假性，對方論點就不攻自破，對方的觀點就當然沒有道理。

舉例

再如王安石《讀孟嘗君》：“世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。”

胡老師課堂

王安石根據司馬遷“好客自喜”出發，反駁世人誤解，把客當成士。引申其觀點，得不出可以南面而制秦的必然結果，于是大喝一聲，“夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”。天下猛醒，世人皆懂了。這是駁論中的歸謬法，先承認敵論正确，引申後卻得不到正确的結果，從而否定其成立的理由。指出敵方沒道理，不需要作者再提什麼正面主張。

駁論文往往破中有立,邊破邊立,即在反駁對方錯誤論點的同時,針鋒相對地提出自己的正确觀點。所以，在給作文确定立意時，不僅要指出敵論沒道理，還要針鋒相對地提出自己的正确道理及其依據。

中國古代的文章家早就提出“文以載道”、“文以明道”，都強調文章是用來闡述思想、說明道理的。我們這裡不讨論文章的社會作用，隻借用這個成語表明我在作文立意上的指導思想，思辨舊道理、指出沒道理，走進真道理、揭示新道理，從而為行文确立中心。“意猶帥也，無帥之卒，謂之烏合。”沒有立意的文章，是一盤散沙；沒有高深立意——闡述思想、說明道理的文章，不是好文章。

本版編輯 | 鄭豔豔

原文刊登于深圳教育報刊總社《深圳青少年報•中學周刊》

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