笏：又稱“圭簡”、“朝簡”、“朝闆”、“奏闆”、“玉闆”、“玉笏”、“手闆”等。原是古代君臣在朝廷相見時所執的手闆，上面可以記事，以免遺忘。朝中之笏有一定之制，天子用玉，諸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教則不受此限，根據條件均可使用。舉行道場時，高功登壇，雙手捧笏，如對天庭。《道書援神契》：“古之公侯皆執圭，周禮有桓圭、信圭、躬圭，禮記：士執魚須文竹木簡之類也。”

令牌：又名“雷令”、“五雷牌”。為圓頂平底之木牌。側面邊圍刻有二十八宿的名稱。上圓下方的形狀，象征天地。令牌是道士差遣神靈的神聖法器，有辟邪的作用，也可用于差遣雷神。令牌的形狀與圖案并不完全一緻，如有的刻有龍或寶劍，有的刻有“五雷号令”、“總召萬神”等。《道書援神契》：“周禮，牙璋以起軍旅，漢銅虎符上圓下方，刻五牙文若垂露狀，背文作一坐虎形，銘其旁曰：如古牙璋作虎符。今召将用令牌，此法也。”

法劍：又名“寶劍”、“令劍”、“七星劍”。在鋼鐵鍛制的劍身兩面，各鑲有青銅制的北鬥七星圖樣，靠近劍柄處有龍、符的圖案。道教認為寶劍是斬妖誅魔的強力法器，張天師的家傳寶物即為寶劍及天師印。通常劍身單薄的七星劍是以兩把并握使用，有時也可分持兩手，又稱“雙劍”或“合劍”。也有一種是在劍身上刻有符咒的木劍，多半使用可以避邪的桃木雕制，又稱“桃劍”。道士在行法時，也有拿菜刀代替法劍者。

法印：一般為木制、銅制或玉制。印面上刻着具有道教含義的文字，甚至有的還刻着完全符式化的圖案，印鈕一般是獅子或其他避邪獸。道教自從祖天師張道陵開始傳有法印，沿襲至今。法印是道教奏達天庭的公印，也是行使神力的法物。《洞玄經》：“法印照處，魅邪滅亡。”

令旗：為高功在醮壇發号施令的旗子。旗為三角形，旗面為黃色，鑲以齒狀紅邊，上有一條黃色紅邊的飄帶，旗杆一般為藤制。旗子上書“敕召萬神”四字。

天蓬尺：亦名“法尺”。為長形方木。六面雕滿了日、月、二十八宿的名稱，及三星、北鬥七星、南鬥六星等圖案，還有天蓬元師的聖号。以此行使天蓬元帥的神力，具有辟邪除魔的作用。《道書援神契》：“古者祓除不祥有桃枝，後羿死于桃棒，故後世逐鬼用之，今天蓬尺是其類也。

三清鈴為道士作法事中的重要法器。又名帝鐘、法鐘、法鈴、鈴書。由于道士學模拟它的聲音，俗稱師公钘或钘仔。一般高約二十厘米，口徑約九厘米，用黃銅制造，有柄、鈴内有舌。

柄的上端稱作劍，呈“山”字形，以象征三清之意。《太清玉冊》卷五：“道家所謂手把帝鐘，擲火萬裡，流鈴八沖是也”。以為具有降神除魔的作用。

鬥燈，是道教舉行祈安禮（拜）鬥科儀時所用之物。道教認為鬥星司生司殺，執掌人之壽夭、富貴、爵祿。根據人的出生時辰，科儀找到自己的本命星官，禮鬥法會目的是為人消災解厄，祈福延壽。鬥燈往往由油燈、米鬥、鬥燈傘以及安奉在鬥米上的鏡、劍、秤、剪、尺等五種法器組成，以符合五方五行之數。鬥燈的整體造型體現了“天圓地方”的傳統宇宙觀念。其底部為方鬥，以象地方；中有圓形涼傘，以象周天。涼傘又稱華蓋，下有鬥簽，書有星辰聖諱。鬥燈盛米系古法，道教稱米栗乃天降之物。

引磬，又名“手磬”、“擊子”。形小如碗狀，銅制，器底隆起之頂端，附有木柄，以便攜持。木柄有繩，連一鐵杆或銅杆。道衆在醮壇朝拜或“轉天尊”時，持而鳴之，用以引導道衆，故名“引磬”。磬體用銅鑄成，呈仰缽體，與鐵磬或碰鈴相似，磬口外徑5.6厘米～7厘米、磬高3 .5厘米～4厘米、磬壁厚0.4厘米～0.8厘米，磬體下端鑽有小孔，仰口釘于磬柄上端。磬柄木制， 柄長25厘米～30厘米、柄徑1.6厘米～2厘米，柄體外表旋有各種寬、窄、圓、尖環狀條紋 為飾。磬棰又稱磬釺，用細銅棍或鐵棍制成，上圓下扁，直徑0.6厘米，長度與磬柄相同。演奏時，左手持握磬柄下端，磬口朝上，舉過胸部與口相齊，右手執金屬磬釺敲擊磬體而發音。音色清脆明亮。

磬是道教宮觀和 科儀中常用法器之一種。中國古代就以磬作為樂器。磬以石、玉或金屬為質，矩形，懸挂於 架上，以木石擊之，能發出清脆的撞擊聲。《說文》稱，「磬，樂石也」。今道教宮觀和儀壇上，已經用缽盂狀銅質磬代替矩形懸 挂用石玉質磬，并且有體積較小的碗狀銅磬，稱碗磬；還有附在木柄頂端的，可以持之以行 走的手磬，或稱引磬。

道教宮觀和科儀中用磬的作用有二。一是為了感動神靈，溝通人神；二是為了警戒人衆，「節度威儀， 容止所要」。《洞玄靈寶道學科儀》雲，「治舍左前台上，有懸鐘磬，依時鳴之，非唯警戒人衆，亦乃感動群神」。南宋金允中《上清靈寶大法》稱，「壇場将肅，鐘磬交鳴。韻奏鈞 天，仿佛神遊於帝所；高音梵唱，依稀境類於玄都」。王契真的《上清靈寶大法》也稱，「 鐘之形，上圓而勢俯，其聲清遠，其頂蟠龍，其從金鐘，曰陽。磬之形，下圓而勢仰，其聲 重濁，其座虎伏，其從磬，曰陰」。因此鐘磬和鳴，猶陰陽交和，能召十方陽德之靈，能集 九地陰冥之宰，普臨法會，共證齋功。

道教法器之一， 用於誦經敲打之用，形圓如魚，故諱木魚。又一種說法，木魚造形，類似人的頭形。誦經的磬和木魚配用，磬敲響若“醒”的聲音，木魚打下去若“覺”的聲音。《無上秘要》說：“ 木魚清磬，振醒塵寰。”

晉宋時期，道觀已經出現了木制的魚形器物。《異苑》卷七雲：湘君廟位于洞庭湖君山，因湘妃而聞名。蔣道支刻木為魚，中空，頗類似于後世的圓形木魚，隻是用途不同罷了。可見，道觀使用木魚雖然始于唐代，但其源頭卻在漢晉。

如意是道教宮觀 和齋醮科儀壇場常用的法器之一。道教宮觀和齋醮科 儀使用如意，大約自南北朝時開始。如意之造型有三點，首尾兩點作雲形，或靈芝形。中央一點作圓形，取三位一體之義，即一心尊三寶也。故道教宮觀神靈造象中有天尊手捧如意象。齋醮科儀中高功法師代天說教時，也手執如意。

鐘是道教齋醮科儀以及宮觀中常用法器之一種。中國古代很早就能制作銅質鐘，以為樂器。早期道教并無以鐘為法器的記載，約在魏晉南北朝時期的道教文獻中才有鐘聲之樂曲為仙樂的說法。隋唐以後，道教宮觀中以及在齋醮科儀裡面就有大量用鐘的記載。

道教宮觀和科儀之中使用鐘，其目的有二，一是感動神靈，二是警戒住觀和行儀的道士。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》稱，“凡鐘者，四衆所會，六時急務，此器若阙，則法席乖軌。經曰：長齋會玄都，鳴玉扣瓊鐘，又法鼓會群仙，靈唱靡不同是也”。唐代道士朱法滿的《要修科儀戒律鈔》引《太真科》雲，“齋堂之前，經台之上，皆懸金鐘玉磬，依時鳴行。道上講悉先扣擊，非唯警戒人衆，亦乃感動群靈。神人相聞，同時集會，弘道濟物，盛德交歸”。宮觀和科儀中，道士鳴鐘有一定的程式，其鳴鐘的次數也有一定的意義。