讀易中天的《美學講稿》

美是很抽象的，但又是很形象的；是很虛空的，但又是真實的。易中天的美學講稿，美男源于哲學範疇，還有後來又與心理學扯上了關系。

他在書裡寫到：真正算得上是審美心理學而又影響最大的，首先是“移情說”，“”移情說”在西方近現代美學史上是影響最大的，也是人數最多的，主要代表人物有德國的費舍爾父子，而把“移情說”發展成一個系統的美學理論的，則是德普斯。

那麼什麼是“移”情呢？易中天是這麼說的，移情又叫移感或輸感，也就是把主體的情感移入或者輸入對象。這句話對普通的讀者來說顯得比較抽象。

易中天就舉了一個例子。他說，莊子和惠子在橋上看魚，莊子看見魚很高興，就說“從容出遊，是魚之樂也”！

惠子說“你又不是魚，怎麼知道魚是快樂的？”

莊子說：“你又不是我，怎麼就知道我不知道魚是快樂的？

惠子說：“你說對啊！正因為我不是你，所以我不知道你，同樣你不是魚，當然也不知道魚”。

易中天認為，莊子和惠子從一開始，就是兩股道上跑的車，惠子的态度是認識的，莊子的态度是審美的。他們根本就說的不是一碼事。

認識的就有一個認識是否可能和如何可能的問題？也就是說，你說魚是快樂的，那你是怎麼認識到的？快樂是每個人的個人體驗，别人怎麼能夠認識？當然，一般的說一個人快樂不快樂，我們還是能夠知道的，比方說看他的表情，但是魚并沒有表情，再說也有心裡面快樂，臉上不表現出來的，總之惠子是提了一個哲學問題，那就是個體的體驗，是否能為他人認識？

好吧，似乎有點兒繞。問題在于莊子的态度，不是認識的，而是審美的，因此，所謂魚之樂也，就不是科學結論，而是審美體驗。

那麼莊子又是怎麼體驗到魚之樂的呢？這就是移情，也就是說，魚，是不是快樂？其實我們是不知道的，而且也不重要，重要的是莊子是快樂的，因為莊子自己快樂，所以當他凝神觀照魚的時候，就不知不覺将自己的快樂移到了魚的身上，結果就覺得魚是快樂的了，這就是移情。

移情在審美和藝術當中十分常見的現象。比如我們中國人喜歡講的，“仁者樂山，智者樂水，” ”喜氣畫蘭，怒氣畫竹，”還有詩經中的“西我往矣，楊柳依依，”再比如杜牧有兩句詩，“蠟燭有心還惜别，替人垂淚到天明”。這兩句詩很有名，很美，很感人的，但中天認為不科學。因為蠟燭并沒有心，也不懂得惜别，隻要把它點燃了，它就流淚，你離别的時候，他流，結婚的時候它也流，所謂“替人垂淚到天明，”是我們的自作多情罷了。但在文學藝術中，不自作多情是不行的，你不自作多情，生活就沒有意思，自然也就不美了。

怡情也有條件的，比如面對一隻癞蛤蟆，人就無法移入高貴的情感，我們也很難說，鴨子是優雅的，蘆葦是剛強的。易中天認為移情的對象是有條件的。當然最重要的還是主體的态度，比如說對待小草，你可以說它是卑微的，渺小的微不足道的，也可以說它是平凡而可歌可泣的。

其實一個對象美不美？很大程度上取決于我們的情感态度，所謂“兒不嫌母醜，狗不嫌家貧，” “所謂情人眼裡出西施，”講的都是這個道理。比方說，我們愛上了一個人，那他在我們的眼裡一定是很美麗的，哪怕他眼睛小，鼻子塌，臉上長滿了青春痘，你也會覺得她是一個小美人，為什麼呢？因為移情呗，因為我們已經把愛移入了對象，對象也會因為愛的移入而美。

好啦！今天的學習就到這裡，我懂得了為什麼同樣一件衣服，有人認為美，有人認為不美，什麼原因？移情呗！