“華夏民族”是人們常用的說辭，泱泱華夏曆經上千年時光，有着無數的文化沉澱，這些文化瑰寶讓無數人贊歎不已。

“華夏”二字，總給人一種氣勢磅礴之感，仿佛它生動的将曆史畫卷在人們面前鋪陳開來。

唐代的孔穎達曾在《春秋左傳正義》中寫道“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”

雖說孔穎達的概括很美，但也過于片面，“華夏”二字的含義更為深刻。華夏民族源遠流長，但“華夏”一詞出自哪裡？炎黃子孫不妨一看。

“華夏”一詞，最早見于《尚書》之中，《尚書》寫道“華夏蠻貊，罔不率俾。”，這句話的含義就是：不論是華夏民族，還是偏遠地區的蠻族，都會順從周武王。

由此可見，“華夏”的概念在周朝時期就已經成型了。學術界通常認為，“華”的概念和仰韶文化有關，而“夏”則是取自于我國曆史上第一個朝代：夏朝。

那麼這“夏”字到底是什麼含義呢？為什麼夏朝會用它命名呢？在現代漢語詞典中，夏的含義主要有“形式、天氣、朝代”幾種解釋，可是這些概念都是後世人在運用中所總結出來的，并不适用于四千多年的朝代。

唯一有可能的解釋，那便是當時“夏”的含義就是指“季節”，難道說“夏朝”這個名字的來曆，是因為當時那個朝代有很多大事都發生在夏天？

可是對于夏朝是否有“春夏秋冬”的概念，我們也無法得出準确的答案。

根據我國現存最早的記錄傳統曆法的古籍《夏小正》的記載，其中并沒有關于四季分辨或者是季節名稱相關的内容，也沒有出現“夏”和季節相關的記載，所以這個猜測也很難得到印證。

極有可能在夏朝的時候，“夏”并沒有表示季節的含義。既然這個說法得不到證實，自然就有學者提出其他的說法。

說法之二則是說“夏”最初代表牙齒的“牙”字。這樣的說法主要基于兩點原因，其一就是在古籍中，有出現過“夏”和“牙”混用的情況。

其二就是過去“夏”和“牙”這兩個字的發音很像。可是這樣的說法顯然也不能讓人完全信服，如果“夏”和“牙”的含義相同，那麼為什麼後人不用“牙朝”來稱呼“夏朝”呢？

第三種說法則是從夏季的特性總結得來，即“夏”指的是一種昆蟲，也就是我們常說的“蟬”。在農村生活過的朋友想必都知道，一到夏天，蟬鳴就會顯得異常聒噪，甚至可以從早叫到晚，一刻也不停歇。

之所以會有這樣的說法，是因為在商代的甲骨文中，一些代表“蟬”的甲骨文和“夏”字很相似。

可是這樣的說法有兩點可以質疑的地方，第一點是學術界對于甲骨文中是否存在“夏”字尚且存在争議，第二點就是沒有任何古籍有“夏”代表“蟬”的記載。

這些說法看起來似乎有道理，但是都被依次推翻，這個“夏”字在“夏朝”到底是什麼含義，或許我們還需要從最基礎的方面着手。

仔細觀察金文中的“夏”字，它就像是一個扭曲的人，最上面的“頁”字，在古文中就是代表人的頭部，比如頂、颔、項等字都含有“頁”，而這些詞都與人的身體部位有或多或少的關系。

中間往外撐的部分就像是人的兩隻手，最下面的“夊”（sui），在現代的含義就是指慢慢行走的樣子，而在古文中的含義是“腳”。由此可見，金文中的“夏”字，就仿佛是一個人，将人的所有特征都體現了出來。但是這裡的“人”并不是泛指世界上所有的人，而是特指“夏人”。

“夏”在當時代表中原、中土，身處中原的人被稱作“夏人”。由此可見，“夏”不僅僅代表地域，也是對于居住在中原一帶的人的稱呼。現在人們也很喜歡用地域來稱呼生活在該地域内的人，比如生活在四川的“四川人”，生活在湖南的“湖南人”。這麼說來，“夏”的含義也就比較好理解了。

我國的文化傳統有悠久的曆史，即便是一個小小的漢字，其背後也可能大有來曆。“夏”字在我們日常生活中，經常可以見到，但是誰在看見它的時候能将它和“人”聯想到一起呢？

所以對于我國多年來的文化積澱，要懷有一顆敬畏之心。畢竟人的認知能力有限，我們可以盡量在自己的能力範圍之内了解更多的知識。