本章的中心思想是，老子給統治者指出種種因其自身原因造成的問題，說明隻有真正做到以正治國，就能讓人民發生各種良好的變化。

我發現一些流行翻譯存在的問題是：①最嚴重的是，不明白老子的“正-反-正”的論述思路，而且聖人缜密的邏輯也被打得亂七八糟。②以為老子說“知其然哉”的根據是各種現象，而不是相關的道理。③從譯文可以看出，其傳達的“看待和處理問題的模式”，總是陷在表現為“小因小果”的“大果”裡，根本就不知道對應的“大因”是什麼？相應的作為隻能是治标不治本了。④很多人都把“人多伎巧，奇物滋起”類似地翻譯為“人的技巧越多，奇異的器物就會更多。”說真的，我很感歎，後輩們怎麼能以為聖人老子會說這種毫無智慧含量的話呢？

朋友們，好好地、耐心地讀通這一章，很大程度就讀懂了老子，并能獲得真切的領悟，特别是關于“看待和處理治國問題的模式”，即“我”是問題的“因”，“民”是問題的“果”；解決問題要對治自己；自己改好了，良性的結果自然會在人民身上呈現出來。這是究竟的人生智慧，值得收藏和體悟。

另外，下一章即第五十八章的細讀，已于2021年5月18日發布，在文章欄目裡往前找就有了。

【原文】

1、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

2、故聖人雲：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”

【意譯】

1、以正道治理國家，以謀略帶兵打仗，以（不以兵強天下的）無事的方式去取天下，（都有良好的結果。）我憑什麼知道會這樣呢？根據的就是這樣的道理。（就拿治理國家來說，如果不行正道，）（在統治者自尊自貴的欲望驅動下，）天下有很多以不犯忌諱為名而對下進行盤剝的事，人民就更加地貧困了；（在統治者以死恐吓的殘虐暴政下，）人民倍感危殆而多藏利器，整個國家就愈加不穩和昏暗了；（在統治者為目不為腹的奢靡之風下，）人民就會花更多的心思，結納黨與以走捷徑，用以奉獻巴結的珍奇玩好之物就多起來了；（在統治者大肆“以難得之貨為貴”的價值導向下，）頒行再多的法律和命令以圖規範人民的行為是沒用的，強盜和小偷會越來越多。

2、所以，聖人（用統治者的口吻）說：我做到無為而治，（國家就安定清明，）人民自然安居樂業，化生長育；我做到清靜淡泊，（不見可欲，不圖奢靡，杜絕奉迎巴結，）人民自然行為端正，不走歪門邪道；我做到無事無擾，（去除因貴生而對下施行盤剝的事，）人民自然會富足起來；我做到無欲無求，（不貴難得之貨，不釋放錯誤的價值導向，）人民自然歸于淳樸自律。

【以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。】

我把它翻譯為：以正道治理國家，以謀略帶兵打仗，以（不以兵強天下的）無事的方式去取天下，（都有良好的結果。）我憑什麼知道會這樣呢？根據的就是這樣的道理。

1、首先要确定的是，前三句是老子要表達的正理！為什麼會有這個問題呢？因為有少數人認為，“奇”是不好的，“正”與之相對，都屬于“有為、有事”；後面的“無事”與之相對，才是正理。對此看法，我不認同。

2、“以正治國”。正，就是正道，合于道的意思；與悖道相對，兩者在比拟上相當于“大道”與“徑”的區别。

①“悖道治國”長什麼樣？就是以智治國、無德司徹、民不畏死奈何以死懼之、以失道失德之仁義禮治國、以國之利器示人、尚賢，等等。

②“以正治國”長什麼樣？第八章的聖人“七善”是其最集中的體現，其他零散的表述還有：為無為、不多言而守中、知常而容而公、抱一為天下式、以百姓心為心、執左契而不責于人，等等。

③“以正治國”而得“天下正”的結果，是道家的願景和追求。老子特别強調“侯王得一以為天下正”、“清靜為天下正”、“我好靜而民自正”、“至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”等，可見老子念念不忘于“正行正果”啊。

④“無正”是好事變壞事的“極”。福者“無正”會轉禍、金玉滿堂者“無正”會莫之能守、富貴者“無正（驕）”會自遺其咎、正者“無正”會變為奇巧、善能者“無正”會耍弄妖術，等等。反之，“有正”是事情持續向好的保證，也是壞事變好事的“極”。（這個意思很重要！前面多次提到，參閱細讀系列之第五十八章）所以，“以正治國”說的就是正理。

3、“以奇用兵”。這個表述也是正理。我們知道，老子是反對不義之戰的。老人家在認同正義戰争的前提下，特别強調要低調，要以“不得已而為之”的悲憫态度對待戰争，戰勝了也不能贊美，否則就有可能因為變得高調而改變戰争的性質。在老子那裡，“合道之哀者”打仗，還是要打勝的，那就得用謀略，就是“奇”。這是再正常合理不過的講究！所以，我們不要一看到“奇”，就立馬往負面上解讀，而要把它放在具體的語境中，基于其基本含義而調整其褒貶意涵，準确傳達作者的要義。就好像我們編輯圖片的時候，可以把它調成偏冷或偏暖、偏暗或偏亮，等等，圖片的主題是唯一的根據。所以，我把“奇”譯為“謀略”，賦予褒義。

4、“以無事取天下”。①首先要明确，取天下和治天下，是統治者的兩件大事，老子是分開談論的，我們不要把它們混在一起。②其次，這裡的“無事”是指“不以兵強天下”。那它長什麼樣呢？大家看，“後其身而身先”、“不敢為天下先，故能成器長”、“是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭”，等等，其中的要義是：做事情以天下人的利益為優先并持續付出的人，會被推舉為官長，相當于他取得了天下。③所以，老子在第四十八章說“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”可見，這是一個根本的道理。

5、“吾何以知其然哉？以此。”其中的“其”，就是前面三句話涉及的三方面的事，“此”是相關的三個道理，它們都是可以作為觀察相關事情的依據的。

①我認為老子的基本思路是，以已經總結出來的道理，提示侯王以之觀察事物的現象，從而把握其内在的因果關聯，為治國理政開好頭。老子在這裡就跟侯王說，自己就是根據“以正治國”的道理去觀察天下之“然哉”的！下面所述是反面的角度，由于統治者“無正”，就導緻了種種嚴重的後果。②流行的解讀基本上都是把“以此”後面的标點符号标為冒号（以此：）。這意味着老子拉侯王去觀察種種現象，然後再歸納出實質性的道理。不是這樣的。大家看，老子還有兩處類似的表述，第二十一章說“吾何以知衆甫之狀哉？以此。”第五十四章說“吾何以知天下然哉？以此。”兩章都是說完就沒有下文了，所以“以此”是指前面的道理。

【天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。】

1、大家去看流行的翻譯，基本上都是把它們當成“四組因果”來對待。大家可以拿一個流行譯本來看，我簡化一下，把流行翻譯表示為“因a故b；因c故d；因e故f；因g故h。”而我的翻譯可以簡化為“因A1故B1；因A2故B2；因A3故B3；因A4故B4。”看出兩者的區别嗎？

我譯的要點是：四組因果，說的是同一件事，隻是涉及不同的方面而已，我稱之為“大因大果”。①A是指“以正治國”的反面，不以正治國；B是相應的不良後果，即所謂的“然哉”。②在“治國”這一件事情中有四個不同方面，A1是自貴的欲望，B1是人民貧困 ；A2是殘虐的暴政，B2是人民自保；A3是奢靡盛行，B3人民巴結；A4價值導向錯誤，B4是人民違法。③文中A1-4沒有出現，由B1-4和最後一段對應的“四組因我故民”及全書相關表述倒推并意譯出來。④時空相隔，語境難臨，後人或許感覺老子說話跳躍、語焉不詳，但我們不能輕忽大意，要緊跟老子的論述思路，遵循老子的底層邏輯，從而領會老子的言外之意和個中真義，不負“以老解老”的使命。

流行的“四組因果”直譯有什麼問題呢？①四組因果，從其内在關聯性來看，隻能算是“小因小果”，實際上它們都是“大果”而已！而“大因”是“不以正治國”，即統治者“無正”的四個方面。與其說“因a故b”，不如說“出現a，意味着b”更準确。舉個例子來看，有人去看醫生。西醫說他得了心髒病，原因是心血管出了問題。略懂中醫的都知道，這個西醫說的隻是“果”啊，原因是他的心之經胳不通導緻的。而究竟的中醫說，還是不對，心之經胳不通也是“果”而已，根本的原因是“他的心病”了，病由心生啊！②低階的觀點和世俗的知見，往往看不到根本的原因，就會在“果”裡繞來繞去，不能從根本上解決問題！

2、天下多忌諱，而民彌貧。

我翻譯為：（在統治者自尊自貴的欲望驅動下，）天下有很多以不犯忌諱為名而對下進行盤剝的事，人民就更加地貧困了。

①“忌諱”是統治者盤剝人民的名目之一！代稱所有的盤剝名目，各類名目一多，人民想不貧困都難。舉個例子，就清楚了。《資治通鑒》記述了這樣一個細節，方士盧生對秦始皇說：“有一種方法可以得到長生不死之藥，就是皇帝時常暗中秘密出行以躲避惡鬼，繼而神仙真人就會來到。所以，皇帝所居的宮室不要讓别人知道，這樣避開惡鬼後，就能遇見神仙了，就能得到不死之藥了。”于是，秦始皇下令鹹陽城周圍二百裡内的二百七十處宮殿樓台，都用天橋、甬道相連接起來，并把無數的帷帳、鐘鼓和衆多的美女充斥其間……可見，一句避鬼的“忌諱”，就夠勞民傷财的了；而修建阿房宮、兵馬俑、骊山陵墓等諸多盤剝名目及工程，就更不得了了。所以，天下不僅苦秦久矣，也苦秦重矣，秦朝二世而斬，是必然的。

②那麼，衆多的“忌諱”來自哪裡呢？就來自統治者自尊自貴的欲望驅動。大家看，第七十五章說“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。”這就是解讀的依據。

③而流行的翻譯大緻是這樣的，“天下的禁忌越多，人民就越貧窮。”直譯得沒錯，但是，當問為什麼的時候，相信很多譯者是答不上來的。而且，就此意而隻限于去禁忌，是不能從根本上解決問題的。所以，還得往前往深去對治統治者的貴生欲望才行。其實，我們還應該明白，老子的真正目的不止于關心人民，而是直接關心治亂的主導者，老人家一再苦口婆心地勸谕統治者們要修養道德，照顧好人民，否則會被人民反抗乃至反噬（侮之、有大患、無所寄身托足），即在“道的自然下”而不能長生久視。前面多次提過，這是《道德經》的立足點之一。

3、人多利器，國家滋昏。

我翻譯為：（在統治者以死恐吓的殘虐暴政下，）人民倍感危殆而多藏利器，整個國家就愈加不穩和昏暗了。

①流行的翻譯是，“民間武器越多，國家就越混亂。”大意是不錯的，但是，如果僅限于此而論，是在“果”裡繞；僅限于此而作為，就是治标不治本。

②大家看，我譯的依據集中在第七十四章，其中說道，“民不畏死，奈何以死懼之？”而且後面還提到，這是統治者以其暴政逼得百姓铤而走險犯下死罪，就是代替執行死刑的人殺人，這好比是代替經驗豐富的工匠去砍東西；而代替經驗豐富的工匠去砍東西，很少有不弄傷自己的手的。意味着人民反抗暴政，國家動蕩昏暗，最終會反饋到統治者的身上。

4、人多伎巧，奇物滋起。

我翻譯為：（在統治者為目不為腹的奢靡之風下，）人民就會花更多的心思結納黨與以走捷徑，用以奉獻巴結的珍奇玩好之物就多起來了。

①流行的翻譯大緻是，“人們的技巧越多，邪風怪事就層出不窮。”這是與老子的原意偏差較大的譯法，問題就出在，老毛病又犯了，幾乎都把“伎”通假為“技”了。這樣做很省事，殊不知卻省掉了與老子心領神會的機會！

查《漢典》，伎，本義是黨與，同黨的人；通“技”，技藝，本領。

有朋友可能會說，可以通“技”啊！好，就算通“技”，技巧多、本領強，多弄一些巧奪天工的“奇物”出來，不是挺好的嗎？還有，“人們技巧越多”怎麼就必然導緻“邪風怪事層出不窮”呢？如果有人敢說“伎”通“智或奇”，還有可能成立。相信老子吧，老人家不會那麼無腦、不食人間煙火的！

②其實，這句話涉及到了一種“負面的人性邏輯及現象”，老子是這樣把握的：下者發現上者奢靡成性，就大肆搜羅珍奇玩好之物，通過一些門路及關系（“伎”）奉獻以巴結之（多了，就成“巧”了），以圖進身得益。

舉例來看吧。《資治通鑒》說“（呂）不韋乃以五百金與異人，令結賓客。複以五百金買奇物玩好，自奉而西，見華陽夫人之姊，而以奇物獻于夫人，因譽子異人之賢，賓客遍天下，常日夜泣思太子及夫人，曰：‘異人也以夫人為天！’夫人大喜。”可見，幫助異人奪取秦國繼承人之位，呂不韋真是駕輕就熟，顯得很“巧”，華陽夫人的姐姐就是“伎（黨與，同黨的人）”，價值五百金之“奇物玩好”就是“奇物”，而得寵的太子妃華陽夫人的喜好和欲望，被呂不韋看得死死的，跑不掉。大家都知道，後來呂不韋果然由此實現了他“奇貨可居”的驚天夢想。戰國時期有名的“奇物”，有趙王的和氏璧、楚王的象床、魏王的徑寸之珠，等等。

③這樣理解，有依據嗎？大家看第十二章，裡面提到的“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂”等，就與“奇物”相關，是奢靡之風的體現，可以稱為“為目不為腹”。

5、法令滋彰，盜賊多有。

翻譯為：（在統治者大肆“以難得之貨為貴”的價值導向下，）頒行再多的法律和命令以圖規範人民的行為是沒用的，強盜和小偷會越來越多。

①看流行的翻譯，大緻是這樣的，“法令越精細嚴明，盜賊就越多。”如果你認同這樣的翻譯，請你自問一下：“然後呢？”你肯定說“把法令改得粗放一點、寬松一點，盜賊就少了。”大家想想，如果可以這樣神操作，不就說明聖人的腦子短路嗎？

②我譯的依據在第三章和第十二章，一句是“不貴難得之貨，使民不争”，另一句是“難得之貨，令人行妨。”很明顯，“以難得之貨為貴”，是一種來自統治者的悖道的價值導向，一旦風行，人民就會争相得之，小争為賊，大争為盜；然後制訂更多更細的法令以圖制止民之“行妨”。治标是必須的，但治本不能沒有，因為它更重要。

【故聖人雲：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”】

1、細心的朋友，會從我的意譯裡發現，這裡的“四組因我故民”與上面的“四組大因大果”是一一對應的！所以！這裡才說“故聖人雲”，聖人用統治者的口吻說話，告誡侯王該怎麼做。整章來看，老子走的是“正-反-正”的論述路線，思路是極其清晰的；而且“正-反”之間又是完全對應的，邏輯是極其缜密的！所以，我們翻譯每一章的時候，要以結構完整的短文來對待，不能以零散的格言視之。

①“我無為，而民自化”，其反面對應于“人多利器，國家滋昏”，本句翻譯為：我做到無為而治，（國家就安定清明，）人民自然安居樂業，化生長育。

②“我好靜，而民自正”，其反面對應于“人多伎巧，奇物滋起”，本句翻譯為：我做到清靜淡泊，（不見可欲，不圖奢靡，杜絕奉迎巴結，）人民自然行為端正，不走歪門邪道。

③“我無事，而民自富”，其反面對應于“天下多忌諱，而民彌貧”，本句翻譯為：我做到無事無擾，（去除因貴生而對下施行盤剝的事，）人民自然會富足起來。

④“我無欲，而民自樸”，其反面對應于“法令滋彰，盜賊多有”，本句翻譯為：我做到無欲無求，（不貴難得之貨，不釋放錯誤的價值導向，）人民自然歸于淳樸自律。

2、這裡“四組因我故民”是老子給出的統治者解決問題的最根本的邏輯公式！我在前面細讀的時候多次提前引用過。其核心要義是：第一，“我”是問題的“因”，“民（百姓）”是問題的“果”。第二，解決問題要對治自己，不需要針對人民做什麼；自己改好了，良性的結果自然會在人民身上呈現出來。全書還有很多類似的表述，比如第六十五章說，“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。”顯然，“民之難治”的解決方法，不是對付“刁民”，而是要對治統治者的“智巧”！這樣看來，在治國理政裡，沒有人民什麼事，不用針對他們提出任何要求！

我的解讀就一直傳導這種邏輯及思想，得到的認同極少，我再說說。

要特别注意，所謂的“問題”是從統治者的角度來說的！既然是統治者的問題，解決的時候就與别人無關。比如有個侯王，其治下盜賊很多，他帶着這個問題來咨詢老子，怎麼辦？老子說：“你不貴難得之貨，民就不争、不偷、不盜了。你該為自己釋放錯誤的價值導向及結果，負百分百的責任。”侯王問：“民之盜賊，就不法辦了？”老子說：“當然要法辦，但不是你的事，那是常設司法機構‘有司’的事。基于你的職位，你真正的問題是，盜賊怎麼老是這麼多啊？想想吧，水閘不關，你能讓地不濕嗎？如果還有盜賊，下次來咨詢的就是‘有司的頭目’了。”

侯王又問：“那‘有司’負了百分百責任、嚴辦之後，就沒盜賊了？”老子說：“還有别的盜賊，但那是盜賊個人的事。他會被法辦，意味着他應該為自身的因果負百分百的責任。如果侯王你對此還有挂礙，那問題又轉到你身上來了。”侯王說：“啊？”老子笑着說：“是啊，你得為你的挂礙負責任啊。怎麼做？就是接納，要認知到那是他個人的生命體驗、一切歸于自然，從而放下你的挂礙。所以，你前面的問題解決後，如果最後還有挂礙，還得做相應的功課：找一面鏡子放在面前，一直自問‘滌除玄鑒，能無疵乎？’……（參閱細讀系列之第十章）問到自己有所領悟為止。”侯王聽受。

這是老子的思想之所以偉大的主要原因。所以，朋友們去看《道德經》各種譯本，但凡譯出有對人民有所要求的，都是不契合老子本意的。相應的，譯文中的智慧含量就有限了，有的價值導向還可能是錯誤的。說真的，很多人推崇老子，實質是把自己的世俗知見推給老子然後崇拜而已！

3、一種究竟的智慧學說，往往教導人解決問題的方向都是面向自己的。《道德經》正是這樣的具足正能量的傳統文化經典。如果我們在老子這裡學不到這個精要，那就有點可惜了。比如有人有所謂的“問題孩子”的問題，怎麼辦？拿孩子來加強教育和大力懲戒嗎？不是的！按老子的思路，在家庭之道裡，從自己身上找到原因并予以改正，家長自身沒問題了，也就是真正做到了“生而不有、為而不恃、長而不宰、功成而弗居”，孩子也就沒有相應的問題了。注意！說“孩子沒有相應的問題”，是說“沒有了父母所挂礙的問題”！如果孩子還有“問題”，那是他個人生命體驗和曆煉的事。這時，家長要做的事，是“全然的接納、陪伴和愛”。

每個人的人生，不止親子問題，還有夫妻問題、朋侪問題、師生問題、職場問題、個體與集體問題，等等，個人始終是自己問題的中心和根源，以“道”對治好了自己，所有問題都不成為問題了，都歸于自然了。

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