文|緣來醬子

“芳華别我漫匆匆，已信難留留亦空。萬物死生甯離土，一場恩怨本同風。”

王國維在結束生命的前一天，正是清華學生的畢業典禮。學生謝國桢請王國維在扇面上題詩贈别，王國維就題了陳寶琛的《落花詩》這首詩中的句子。

當晚，王國維在家中寫好遺書，藏入口袋，家人回憶，他“熟睡如常”。

這分明是王國維在向學生、向人世的告别之語。1927 年，王國維自沉于昆明湖，他是為中華民族的傳統文化和禮教道德而殉身。

“五十之年，隻欠一死，經此世變，義無再辱。”他的死，标志着一個時代、一種人的完結。

說起王國維，也許你知道他的《人間詞話》，知道他說過“人生三境界”，但卻不知道這位大師人生故事的曲折離奇，正是經曆過“為伊消得人憔悴”的苦苦尋求，最終到達“蓦然回首”的大徹大悟。

也正因此，左手甲骨文，右手叔本華的王國維成了“世界級别的學者”，而他的《美學三境》在中國美學和文學思想史上，是從古代向現代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用。

王國維是中國近代最後一位重要的美學和文學思想家。他是中國近、現代之交時期最著名的大學者之一，在國際上享有很高的聲譽；也是清華的四大導師之一，治學範圍包括文學、史學、哲學、文字學、考古學、美學和戲曲等方面。

研究古典詩詞、古代戲曲和《紅樓夢》，都是運用西方哲學、美學觀點來講中國，是新學術的創立者。

王國維最最厲害的，還是曆史學、考古學研究，運用新史料，徹徹底底地改變了古史研究的面貌，使得後世每一個學習中國史的人，都必須讀他的著作。

在中國人在西方的中國學面前甘拜下風的年代，王國維以一己之力力挽狂瀾，證明了國學的正統，還必須在中國。

這句詩出自晏殊的《蝶戀花•檻菊愁煙蘭泣露》。王國維先生認為，成功的第一境界就是立志。沒有遠大的志向，人是不可能有為之努力奮鬥的目标的。而要有遠大的志向，就必須站得高，看得遠。

王國維喜歡讀史書，卻讨厭八股文的虛浮無用。17歲那年，正是康有為、梁啟超謀求變法的時候，王國維大悟：時勢已經變化，就算是《漢書》裡的李廣、衛青再世也救不了中國，救國要靠學問，靠對世界文化尤其是西方文明的學習。

王國維的第一重境界說的就是理想，但他深知治學都是孤獨的，過程孤獨，即使取得成就後，也會高處不勝寒，曲高和寡，依舊孤獨。

這句詩柳永的《蝶戀花•伫倚危樓風細細》。1902年，王國維去往日本留學，雖然數月後，他因病中斷了留學生涯，但從日本回國後，他以驚人的速度學習外語，并且通讀了康德、叔本華、尼采等西方哲學家著作的英譯本和日譯本，成為了當時中國最精通西方哲學的人之一。

1911年之前，他的治學範圍主要在西方哲學和中國古典文學上，1911年後，他開始接觸到當時新出的史料，包括甲骨文、流沙墜簡、敦煌文書等。

王國維已經清楚了自己将如何報國，他将融會貫通中西古今的學問，在自己的領域内，讓中國學術站上令西方難以企及的高峰，捍衛中華文化和中國士人的尊嚴。

這一切都是他苦讀得來的，王國維奮力而勇敢地掙脫一切權威、規範、 價值的束縛，曆盡艱苦磨難而不悔，即使隻見到曦微的曙光。

這句詩出自辛棄疾的《青玉案•元夕》。王國維幾乎把所有精力都投入了學術研究和教學中，這種做學問的态度，已經到了一種無我境界，王國維認為所謂“無我”，并不是說沒有主體，而是人與物融合為一。

這種“無我之境”，是與他超功利的思想精神和不為物擾、不為人拘的心性是一緻的；這種“無我之境”所涉及的是藝術層面，屬美學思想範疇，也是現實的反映。

正如他在《紅樓夢》評論中，“藝術之美之所以優于自然之美者，全存于使人易忘物我之關系也”的觀點。

因而，王國維這種一以貫之的“無我之境” ，可說是他畢生的人生夢想和精神追求，實現了自身認知的突破，發現了自己的努力方向，這種頓悟的感覺，悟道的釋然，是對目标的确認，是追求目标的開始。

以真為文學觀，以境界為美學觀，這一觀點驗證了王國維對文學和藝術的觀點，即：不帶有任何功利性，以“真”為初衷，以“純粹”為起始，這才是真正“美的藝術”。

《美學三境》這本書讀出王國維創立的意境說和美學體系，轉化西方哲學中的美學思想，來做中國文學評論，開啟現代文論的先河和古代中國的審美之路。

王國維在《人間詞話》裡，引用了三句纏綿非測的古人詩詞中，來說明古今成大事、成大學問必須經過的三個階段，讀出了王國維先生的人生。

寥寥數語點透了三種境界，也是《美學三境》論哲學與美術時，不僅能“談美”“講美”，更能在平凡的生命中活出人生該有的樣子，綻放出屬于自己獨一無二的美。

這三個階段，可以概括為迷惘—求索—頓悟，細細品味，真是人生事業成功無法逾越的三個階段，從哲學角度講，就是人生事業成功必然經曆的客觀規律。