儒家的基本立場以人為本?孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東省曲阜市)人，中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮有弟子三千，其中賢人七十二曾帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，今天小編就來說說關于儒家的基本立場以人為本?下面更多詳細答案一起來看看吧!

儒家的基本立場以人為本

孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東省曲阜市)人，中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。

談起孔子，不得不說他所處的年代，孔子生于中國曆史上的大分裂時期，據《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，按今天的公立紀年法換算的話，約為公元前551年。但在這個時代，其形成的思想——儒家思想，對我們當前思想建設的影響仍然非常深遠。今天我們要淺談的就是孔子思想體系中的核心“仁”、“禮”。

“仁”是什麼呢，在孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成的儒家著作《論語》當中，單一個“仁”字就出現了109次，而且每一次“仁”的提出均有不同的境界，孔子與其弟子多次談到“仁”，卻從未給“仁”一個明确的定義，而隻是針對不同的人在不同的場合談論“仁”的不同方面。正是對不同角度的“仁”的剖析，才為我們今天更深入的理解“仁”提供了參考。

在當時社會中，孔子認為仁既是最高的道德規範也是最高道德準則。但時至今日，無數學者對“仁”的探究仍然在繼續。但我們可以得知什麼不是“仁”，孔子在《論語·學而》中提到“巧言令色，鮮矣仁。”我們可以理解為：巧言善辯、油嘴滑舌，阿谀逢迎，善于表面做作的人，很少能達到仁的境界。而後南宋朱熹在《論語章句》中提到“巧言令色”他是這樣解釋的：“朱熹注曰：好其言，善其色，緻飾于外，務以說人。則人欲肆而本心之德亡矣。聖人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。”也就是說，“仁”并不是單是外在的，求聖人之學的人。很多求學者以為，“仁”就是讓他人心悅，外表上裝飾自己。朱熹說，這并不是仁，做這些就是為了取悅别人，以謀求私欲的人，肯定是為一己私欲舍棄了仁德。

回顧《論語》我們不難發現，“仁”是孔子人文思想的重要核心内容之一，然而儒家另一個重要核心思想就是“禮”，所謂禮就是各種道德、規則的集合，孔子認為周禮非常完備，但是如何在當時社會重新喚起人們對“禮”思考是當時的一個重要命題。在《論語·顔淵》中，顔回問孔子怎樣才叫做“仁”，孔子回答:“克己複禮”顔回進一步問道，“克己複禮”具體包括哪些内容呢?孔子列舉了四項:“非禮勿視。非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”我們在今天思考，仁和禮的關系，在社會人文教育中，孔子提倡“禮”的教育要和“仁”的精神結合起來，即要做到内“仁”而外“禮”。

孔子給我們擘畫出了一套思想價值的根基：在個體層面主張“仁、禮”。在思想的發展上來講，孔子最早提出“仁”“禮”“義”，後由孟子擴為“仁”“禮”“義”“智”，直至西漢董仲舒在《舉賢良對策》中，對儒家思想的整合擴充為“仁”“禮”“義”“智”“信”。形成完整的儒家“五常”思想。