五星為五髒，七星開七竅，七星降童子，以衛其身，七星化為一星，在人頭上，去頂三尺，人為善，則其星光大而明，人為惡，則其星冥暗而小，星光墜滅則身死。

——道經《雲笈七箋》

現在想想，羅貫中的一句：“隻因先主叮咛後，星落秋風五丈原”，更像是一句谶語，将曆史永遠定格在“三顧茅廬”這個君臣若魚水的美好時刻。

“三顧茅廬”是他一生的幸運，也是他一生的負擔。

諸葛亮——中國傳統文人心中忠臣良相的代表，中華兒女心中智慧謀略的象征。

演義小說中的他，料事如神，運籌帷幄。隻見大扇輕搖，水面用火，八十三萬大軍盡成焦土；但聞铿锵之言，擲地有聲，使得八旬老叟陣前膽破。

文，他舌戰群儒，隻言片語之間挑動千端戰火；武，他可布八陣，于談笑風生時使十萬雄兵葬身魚渦。

可就是這樣的一位傳奇的人物，依舊躲不過命運的嘲弄，于七七四十九盞明燈前，歎歲月蹉跎。

可惜的是曆史，不能假設。但曆史當中，真的有“禳星延壽”這樣的方法嗎？如果諸葛亮延壽成功曆史又将如何改寫呢？

我們先來回顧一下，羅貫中在《三國演義》中“禳星”的描寫：“可引甲士四十九人，各執皂旗，穿皂衣，環繞帳外；我自于帳中祈禳北鬥。若七日内主燈不滅，吾壽可增一紀；如燈滅，吾必死矣”。

在這一段當中，羅貫中将“祈禳之術”描寫得神乎其神，實際上，在中國道家的文化當中，的确有“祈禳”這種說法。

從字義上理解，《說文解字》中說“祈，求福也。”《詩經·小雅》中就有“發彼有的，以祈爾爵。”的說法。而“禳”在辭書《廣韻》中的說法是“禳，除殃祭也”。而“祈禳星辰”的方式自古有之，如：《左傳》中就有“齊有彗星，齊侯使禳之。”。

從形式上說，“祈禳”本身就是封建帝王祭拜天地、祈求自身消災避禍、國家風調雨順的一種方式。他們在面對天地，莊嚴鄭重地表達自己的心意之後，再将自身願望傳遞給國家級的道士、巫師、神婆等有靈異氣質的人，使其代替通靈祈禱。在古代中國，人們認為，宇宙的三大基本要素就是天、地、人，所以人們将神靈分為天神、人鬼和地祗，而星辰也就成為了神明的一部分。

而在道家傳統的星相學當中，常有“南鬥注生，北鬥注死”的說法。這裡的“注”就是“标注”，簡單的理解，大家可以解釋為：南鬥主賞、北鬥主罰的意思。前者是為了增福填祿，後者才是免禍延年，也就是我們常聽說的“拜南鬥，禳七星”。

在道家《雲笈七箋》中認為，北鬥七星對應着人的“七魄”，主人福禍生死。所謂“五星為五髒，七星開七竅，七星降童子，以衛其身，七星化為一星，在人頭上，去頂三尺，人為善，則其星光大而明，人為惡，則其星冥暗而小，善積則福至，惡積則災生，星光墜滅則身死。”這也是民間俗語“舉頭三尺有神明”的出處。而道家也根據這樣參星拜鬥的方法研究出填油接命之法，也就是《三國演義》中所說的“本命七星燈”。所謂“七星燈”是指人身内七個大的、關鍵的、能吸收和轉換生命能量的位。

根據《三國演義》中所說的：“甲士四十九人，各執皂旗，穿皂衣，環繞帳外”在《易》理中，實際上是在為自己的“祈禳”設立界限，使帳内和帳外形成結界，這樣的布置稱為“壇界”，所謂“七七四十九”，“七”為周天變化之數，寓意生生不息，循環往複，“皂旗、皂衣”中的“皂”是“黑”，五行中主水，這個“壇界”也就是“護城河”的意思。

如筆者沒有猜錯，諸葛武侯的帳内應按照反向的先天八卦的方式，擺設六十盞小燈。明暗各三十盞，代表陰陽，再于北鬥星君的排位前進行祈禱。這個方面，羅貫中先生并未進行細緻的描寫，我們也不再參照《易》理贅述。

也許在道家文化當中，“禳星”之法，也許真的能夠依據人體生理學而延年益壽吧。

如果按照《三國演義》中的說法，如果諸葛亮真的能夠祈禳成功的話，也就能延壽“一紀”也就是12年。其實，從諸葛亮六出祁山的戰績來看，我們不難發現，諸葛亮北伐的失敗，除了第一次用人不當的街亭之失和第二次的陳倉短糧，其他一般都是由于後院起火和武将病亡，比如：苟安的離間、李嚴的詐攻、張苞的病亡等，再不就是不占天時，也就是最後上方谷的天降大雨。

如果不考慮這些因素，單是“鬥陣辱仲達”和“借雨破陳倉”的謀略和戰術，就勝司馬懿多時了。正如羅貫中所說“武侯妙計如能就，安得天下屬晉朝。”

“悠悠蒼天，曷薄于我？”不知後人有多少人都曾希望諸葛武侯真能具有通天徹地之法、神鬼莫測之能，通過七星延壽、重扶漢室，挽狂瀾于既倒，扶大廈于将傾。