大家好，這裡是小播讀書，今天我繼續和大家一起共讀這本，全面闡述老子道家思想的經典作品：《老子的智慧》。

前面我們介紹了這本書的第三部分“道的描摹”的内容，接下來讓我們繼續分享第四部分内容：力量的源泉。對應老子的《道德經》一書的第37-40章的内容。

道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物将自化。化而欲作，吾将鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦将無欲。不欲以靜，天下将自正。

意思是，道永遠順任自然，不造不設，好像常是無所作為的，但萬物都由道而生，恃道而長，實際上卻又是無所不為。侯王若能守着這個道，萬物就會各順己性，自生自長。然而這種狀态并不能長保，在萬物生長繁衍的過程中，難免有欲心邪念，這時唯有以道的本質“無名之樸”，來克服這種情形的發生。一旦沒有欲心邪念，能夠歸于沉靜不亂，那麼，天下自然就上軌道。

前面幾章讨論的寂靜無為乃是代表不朽的自然，和所有力量的泉源。我們活在這個世上，完全不活動是絕不可能的事。因此，隻有綜合虛靜、恬淡、寂寞、無為，才是最恰當的生活方式，也是我們最明智的生活态度。

第三十八章 堕落

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

這是老子《道德經》中最為著名的一章。有不少版本把這本書分為上下兩篇，本章就是下篇的第一章，但是作者認為這種區分法似乎有欠妥當。因為形成老子思想的哲學原理，完全包括在前四十章内，而後四十章處理的大多是實際生活上的問題，譬如生活的準則和政治論等。

老子提出：上德的人，對人有德而不自以為德，所以才有德。下德的人，對人一有德就自居其德，所以反而無德了。因為上德的人，與道同體，道是無所為而為，所以他也是無所為而為。而下德的人，有心為道，反而有許多地方卻做不到了。

上仁的人，雖然是為，卻是無所為而為；上義的人，盡管是為，卻是有所為而為；上禮的人，就更過分了，他自己先行禮，若得不到回答，便不惜伸出手臂來，引着人家強就于禮。由此看來，失去了道然後才有德，失去了德然後才有仁，失去了義然後才有禮。

禮是表示忠信的不足。等到步入禮的境界，禍亂也就随之開始。智慧不過是道的虛華，是愚昧的開始。至于以智慧去測度未來，更是愚不可及的事。所以大丈夫立身敦厚，以忠信為主，而不重視俗禮；以守道為務，而不任用智巧；務必除去一切淺薄浮華等不合乎道的，而取用敦厚質實等合于道的。

本章讨論的主題是道的堕落。道所以會堕落，乃是某些哲學家，特别是孔子的：仁、義、禮、樂之教大興的緣故。老子時代，禮已演為繁文缛節，拘鎖人心，同時為争權者所盜用，成為剽竊名位的工具，所以老子抨擊禮是“忠信之薄而亂之首”。

在“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”逐漸下降的過程中，人際關系越來越外在化，人的内在精神被斫傷，自發自主的精神逐漸消失，僅靠一些規範把人的思想行為拘束在固定的形式中。道家特别強調無意識的善。善本是自然和無心的表現，若是有心為善，便會脫離“大道”，進而走向毀滅的道路。

第三十九章 全道

昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其緻之一也。謂天無以清則恐裂，地無以甯則恐廢，神無以靈則恐歇，谷無以盈則恐竭，萬物無以生則恐滅，侯王無以正則恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀，此非以踐為本耶？非乎？故緻輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

本章重點在講侯王的得道，為政者要能處下、居後、謙卑，體悟“道”的低賤的特性。有道的仁君應如大廈的基石，要有駱駝般的精神，要能“珞珞如石”，樸質堅忍。意思是：天地萬物都有生成的總源，那就是道，也可稱為一。自古以來天得一才能清明，地得一才能甯靜，神得一才能靈妙，谷得一才能充盈，萬物得一才能化生，侯王得一才能使得天下安定。

這些都是從一得到的。否則，天不能清明就會崩裂，地不能甯靜就會震潰，神不能靈妙便會消失，谷不能充盈便會涸竭，萬物不能化生便遭絕滅，侯王不能處理天下準則便會被颠覆。

所以貴乃是以賤為根本，高則是以下為基礎。且看侯王的稱孤道寡，不就是以卑微為出發點嗎？明白這個道理的人，絕不會強要為玉讓人稱贊，也不會死心為石讓人非議，因為偏執任何一方的榮辱都不合乎道，就好像取走馬車的任一部分就不成為馬車一樣，道必須是完整的。

第四十章 反的原則

反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

這章也是老子思想的精髓：道的運行本是反複循環的，無所謂正反的區别，等到有正反相對時，道已由靜而動。可是道的運用，全以柔弱謙下為主。宇宙萬物也都是由這個道而生息不已。

“反”可以是事物的反面，或者說矛盾的對立面。“道之動”可以理解為事物的運動，或前進的動力。所以“反者道之動”的第一層意思，我們可以理解為：事物都有正反兩面，或者說是矛盾的統一體，它們會相互轉換。而第二層意思則揭示了，世間萬物的變化規律是循環往複，周而複始。這是一種典型的辯證思維，一種用發展或者批判的眼光看問題的思維方式。

而後半句“弱者道之用”的“弱”可以理解為柔弱、弱點、不足或者弊端。意思是，正是這種柔弱才是“道”的最大作用。一般人都認為，強大才是有用的，但其實柔弱或者處于劣勢，才能激發一個人最大的作用。另外，一個人的弱點和劣勢，從另外一個角度來看，則可能變為優勢，強弱是可以相互轉換的，就像水能載舟亦能覆舟一樣。而這句話更深層次含義，則反應了道家思想“順勢而為”、“順其自然”的思想境界。萬物相生相克，萬事陰陽共存、利弊共生。

本章僅以短短的幾句話便總括了老子的學說，這個思想的基礎原是建于反的原則上，有“反”故而道動，在第二十五章之二、第二十五章之三和第三十六章之一中曾詳述過這個觀點。“反者道之動”，“道體”是恒動的，由“道”産生的萬物也在相反對立和循環往複中不斷地更新運動和發展，這就是“道”于萬物的作用和規律。

好了，今天的内容就是這些，如果喜歡我的文章，請關注“小播讀書”或分享給您的朋友。

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