六七十年代出生的一輩人，盡人皆知。那就是九十年代初由張藝謀執導，鞏俐等明星主演的電影【大紅燈籠高高挂】劇情中，觀衆不單單隻是記住了那幾房善于争風吃醋的姨太太，更是對影片中那一盞盞令人過目不忘的大紅燈籠印象深刻。

還有，我們通過由曹盾執導，雷佳音、易烊千玺等明星主演的【長安十二時辰】這部電視劇中，觀衆在鑒賞跌宕起伏、扣人心弦劇情的同時也對那些懸挂在街道兩旁和樓宇庭院之中各種樣式的燈籠記憶猶新吧。

更有那高大無比、光芒四射的長安燈樓上的"仙燈"讓唐朝京都“長安”的百姓和電視機前的你也曆曆在目吧。

我國四大文學名著《西遊記》中則記載：

“三五良宵節，上元春色和。花燈懸鬧市，齊唱太平歌。

又見那六街三市燈亮，半空一鑒初升。... ... 觀不盡鐵鎖星橋，看不了燈花火樹。

雪花燈、梅花燈，春冰剪碎；繡屏燈、畫屏燈，五彩攢成。

核桃燈、荷花燈，燈樓高挂；青獅燈、白象燈，燈架高檠。

蝦兒燈、鼈兒燈，棚前高弄；羊兒燈、兔兒燈，檐下精神。

鷹兒燈、鳳兒燈，相連相并；虎兒燈、馬兒燈，同走同行。

仙鶴燈、白鹿燈，壽星騎坐；金魚燈、長鲸燈，李白高乘。

鳌山燈，神仙聚會；走馬燈，武将交鋒。萬千家燈火樓台，十數裡雲煙世界。”

《金瓶梅》 中第十五回，佳人笑賞玩燈樓，狎客幫嫖麗春院中也有記載道：

“臨街樓上設放圍屏桌席，懸挂許多花燈。......

金屏燈、玉樓燈見一片珠玑；荷花燈、芙蓉燈散千圍錦繡。

繡球燈皎皎潔潔，雪花燈拂拂紛紛。”

清朝“瘐嶺勞人”所著的長篇人情小說《蜃樓志全傳》中言道：

“海市蜃樓、滿街燈火。

但見：羊角燈當空明亮，玻璃燈出格晶瑩。五彩燈繡圍珠繞，八寶燈玉嵌金鑲。

飛虎燈張牙舞爪，走馬燈掣電烘雲。鯉魚燈随波躍浪，獅子燈吐霧噴煙。

麒麟燈群獸率舞，鳳凰燈百鳥朝王。繡球燈明珠滴漏，仙人燈海氣蒸騰。

一切如意燈、二龍戲珠燈、三光日月燈、四季平安燈、五福來朝燈、六鳌駕海燈、七夕乞巧燈、八蠻進寶燈、九品蓮花燈、十面埋伏燈，閃閃爍爍，高高低低，斑斑斓斓，齊齊整整。”《蜃樓志全傳》

言歸正傳，趙劉果兒的本篇文章所要叙述的是上元節的主角——“燈籠”。

燈籠正式起源于漢朝時期，它在我國古代曆史時期是一種非常傳統的照明器材，也稱之其為 "燈彩"。

初始，古代人發明燈籠僅僅是用來抵禦暮夜。随着文化的繁榮，它逐漸演變成了古代人生活中不可或缺的一種日常必需用品。

以至于，在每年的上元節之時，古代人在小歡喜之餘都會添置或制作形形色色、各式各樣的燈籠，并漸漸形成一種花燈街市的文化習俗。

因而，燈籠也就從這個時期由一個生活用具漸漸代表了一種歡樂喜慶的标志。所以，自東漢時期開始也就慢慢孕育出一種以生産制造燈籠為主業的手工藝人"燈彩匠"也稱謂為"燈籠作"。

古代曆史時期，燈籠的造作技術陸續地取得了承繼和發揚，并逐漸創造出了品種繁多、款式百出的燈籠種類，比如大衆熟知的宮廷燈籠、羊角燈、紅紗燈、懸空吊燈、二龍戲珠燈、八角燈、歡喜燈、龍燈、燈球、蓮花燈、百花燈、牛郎織女燈等等。

“燈皆貴重華美，珠燈料絲無論，即羊角燈亦描金細畫，纓絡罩之。”《燕京歲時記》

這個時期燈籠的式樣有很多，如描繪着山水風景的樣式、鳥語花香的樣式、詩詞名句的樣式等。另外，更有一種在重大節日中（除夕夜、元宵節、中秋節等）專屬于民間百姓觀賞撫玩的"跑馬燈"，也稱之為"走馬燈"。

這種燈籠風俗在秦漢王朝專政時期稱其為"蟠螭燈"，在唐朝封建統治時期稱之為"仙音燭"或"轉鹭燈"，而在宋朝執政時期又稱謂其為"馬騎燈"。

（羊角燈也稱之為明角燈，在《金瓶梅》言：“雲南羊角珍燈”，《陶庵夢憶》言：羊角燈面有描金細畫。

《舊京瑣記》曰：“宮中用燈，皆以羊角為之，防火患也。陛道上所立風燈，高可隐人，上下尖而中間橢圓，其形如棗。

通過閱讀《劉心武揭密紅樓夢》中了解到：北京有一條和什刹海相鄰的羊角燈胡同，這裡在古代時期是一條專業制作“羊角燈作坊一條街”。

根據老一輩人的回憶說，羊角燈的造作技藝是将蘿蔔絲和羊的犄角放在一起，用文火反複地煮，待羊的犄角軟化之後使用錘形楦子将羊犄角漸漸地撐起來。

撐羊角的錘形楦子由小換大，羊的犄角也随之被錘形楦子越撐越大，越膨脹、越稀薄，如此反複幾次，最後将羊角撐的又薄又鼓後固定成型作制作成燈籠。）

南宋時期的文學家、白石道人“姜夔”在《感賦詩》中寫道關于"馬騎燈"的詩詞：

紛紛鐵馬小回旋，幻出曹公大戰年。

若使英雄知國事，不教兒女戲燈前。

在我國古代曆史時期，燈籠匠（燈籠作）在一年之中最為忙碌的時期也就是上元節前夕的這個階段。【長安十二時辰】這部熱播電視劇故事所描述的背景就是圍繞着上元節開始的。

上元節也就是大衆熟知的元宵節，是我國幾千年來一個具有非常特殊意義的重大假日，在古代民間流行着正月十五鬧花燈的這項傳統節目，每年的這一天，大街小巷燈火輝煌，家家戶戶的門上都會懸挂燈籠。人們紛紛把各自家中事先制作或置買的款式各異、色彩斑斓的燈籠挂出來，甚至在某些地區還流行着一種"鬥燈籠（猜燈謎）"的傳統習俗。

“凡羊角燈、走馬燈、風筝燈，紙尾紮成批皮橙樣，似攢珠串兒挂起，家家鬥麗，戶戶争妍。

瓦面上燈籠的燈光燭天照地，與月色争映。”《辨康有為政見書.大馬扁》

所以，在古代上元節時，街頭巷口乃至在街巷阡陌的每一處地方裡所懸挂的燈籠會燈火輝煌、整夜不熄。而這時古人們會三五成群、形影相攜一起在載歌載舞、人山人海的街市中，賞花燈、逛夜市，這種場面是萬人空巷、熱鬧非凡的盛況景象。

“元宵，家家點放花燈，不拘男子婦人，都上街看燈。

九衢燈火燦樓台，三市绮羅盈巷陌。花燈萬盞”。《清平山堂話本》

同時在這一天的畿辇之地，亦是一年之中非常熱鬧的一個時刻，上元節之時刨除民間百姓單論，封建專權時期的最高統治者"皇帝"本人也會親率三宮六院、皇室宗親前往特定區域觀賞花燈，和天下百姓一起遊樂。

“正月上元佳節，西京大放花燈。”《龍圖公案》

一般情況下而言，古代上元節時的花燈各種各樣，燈籠上基本都繪聲繪色繪制出各式各樣的矢量素材圖案，有的是天空翺翔的禽鳥，有的則是馳騁山野的野獸、還有春蘭秋菊、花香鳥語、鸢飛魚躍、傲霜鬥雪、福祿壽喜等圖案的吉祥燈。

不單單是燈籠的圖案，還有起源于唐代，發揚于宋朝和明朝時期流傳在湖南澧水地區的竹馬燈、滾燈等。

“過街燈照映紗燈、戲燈機關妙，滾燈、轉雚瓦燈耍。”《全元散曲》

在古代時期，燈籠匠（燈籠作）所制作好的燈籠一般都是挨家挨戶或沿街叫賣，又或者是在專業的售賣店内寄賣。基本上來說在每年上元節之前的一段時間裡大街小巷之中都會出現一些走街串巷販賣燈籠的燈籠匠（燈籠作），由于他們的出現也引發了一道非常靓麗的風景線，以至于讓街邊頑童跟随戲耍圍觀。

“市中擺列許多花燈，作買作賣”《鏡花緣》

燈籠匠在造作燈籠的時候采用的原料基本來說都是以竹類作為核心主體，先是選用柔韌性比較好的、堅韌有力、不容易破裂或折斷的竹子。

首先要将作為主體架構的竹子放在特定的環境内采用水蒸汽熱烘兩刻鐘，随後将竹子置放于背陽通風之處稍加風幹。

花燈在風幹的時候要掌握時間，不易過于風幹，不然的話就會緻使竹類材質由于過分幹枯而降低竹子的彈性度。

待全部整理完畢之後還要把竹質材料都置放于背陰而又涼爽的地方存放，切不能置放于陽光之下任其自由晾曬，免得因為烈日直射而引發竹子炸裂。

燈籠匠（燈籠作）在開始加工燈籠之前，會使用專業的制作刀具将竹子外面的表皮層刮掉，之後則按照燈籠的種類或體形，将竹質原材料鋸切成一定的規格尺寸，依據燈籠所需要的尺度再遵循獨特的織造工藝縫織出燈籠的核心構造，也就是燈籠的主體組織"燈架"。

燈匠制作燈籠時，為了能更好地穩固竹制燈架，則在圍繞燈架的核心區域層層捆紮上長條形狀的竹片，之後還需要"裝池"燈籠的"裱背"或"裱面"部位。

"裝池"燈籠時所使用的是一種網格狀的稀疏棉質紗布或專用紙張。燈籠匠則還要将面粉稀釋後調和成的糊狀物"漿糊"塗抹在花燈（燈籠）的燈架主體上，之後再将事先按照裁剪完成的種類、規格與相對應大小尺寸的網格棉紗或紙張徐徐緩緩地籠蓋到燈籠上面，一直将整體燈架悉數覆蓋。

同時還需将燈籠的表面抻平、繃緊為止。就這樣，在鋪設完畢之後将燈籠置放于通風陰涼的房間之内進行進一步的自然風幹。

最後一步，就是在燈籠裱面的紗布或紙張上展開繪畫繪圖。燈籠描畫的圖形素材一般來說都是以傳統的古典圖畫為主。

但是還有某些資深的、有創意的燈籠匠（燈籠作）則會依據消費的喜好不同或特定地區的人群創意出一些令人耳目一新的色彩搭配及人文自然和風格各異的圖畫來與之搭配。

還有的則是依照圖像格調的不同在燈籠紗布或紙張的裱面撰寫一些文字或者是詩詞佳句來美化出一種感官上的視覺影像。

但是，這并不意味着燈籠制作就算是大功告成了，因為還要在燈籠繪畫繪圖完成之後在陰涼的房間内将其平攤、晾幹之後在燈籠的裱面粉刷上一層植物油桐提煉的桐子油，再度置放于陰暗的房間之内自然風幹之後，燈籠才屬于是制作完成了。

由于這種造作的燈籠工藝要求不高、加工環節簡單，所以是古代民間百姓們日常所需的一種民用燈籠。平民大衆置備這類的燈籠僅僅是為了給家庭生活提供光亮之用，略小一些的燈籠擺放在桌案之上，略大型号的則是懸挂于庭前門院之中。

燈籠在古代時期不僅僅是在暗黑來臨之時僅做照明之用，其還在白晝時起到一種點綴裝飾庭院的作用。

在古代曆史時期，燈籠除了民間百姓所使用的那種非常普遍的類型之外，燈籠匠（燈籠作）還會根據客戶的要求進行專屬定制，同時為各種節日所用而造作出不同藝術格調的花燈與宮廷所需的"宮燈"，也稱之為"宮廷花燈"。

“泥金紗羅，上覆朱纓，角垂風帶者，謂之宮燈。”《揚州畫舫錄》 卷十一

花燈的選材選料頗為考究，大多數都是采用柔韌度非常好的木質材料來加以制作。這種花燈除了在日常生活中要擔負起最基本的照明作用之外，它的容貌形象也是五花八門、樣式繁多，與此同時還交相映襯着有各式各樣、且又有精雕細刻、錯綜複雜、飾怪裝奇的特點。

而燈籠的圖形大多數是采用年年有魚、龍鳳呈祥、吉祥如意、福祿壽喜、延年益壽等歡樂喜慶類的古典圖案。

但随着朝代的不同，宮廷花燈的質料的選用也由單一的竹木材質漸漸向錦緞與絲綢、貴金屬與陶瓷、玻璃和透光玉石等材質轉變。

同時宮燈的制作工藝也開始由"以物鑲嵌式"逐漸向"镌刻雕鑿"的技術層面發展，并在制作題材創新上面逐步由單一的圓形、方形、柱形逐漸轉變為多角形、樓閣台榭、瓊樓玉宇、拐子紋、走獸飛禽、花鳥魚蟲、侍女稚童等形狀發展，最後是包羅萬象，無所不有。

但是，在造作"宮廷花燈"的時候，在其制作工藝和選材的角度而言就更加考究了，因為"宮廷花燈"所采用的核心質料基本是以小葉紫檀、金絲楠木、香紅木、花梨木等珍奇名貴的木料作為宮燈主體，宮燈裱面的選材也是選用品質不凡的明角或紗絹作為首選用料。

比如清代紅木花卉六方宮燈和乾隆時期的紫檀花鳥圖六方宮燈，紫檀六角式镂雕宮廷花燈，雲盒式造型的紅木子母宮燈，暗八角款式的金絲楠木宮燈，花梨木福祿壽喜宮燈等。

在最近熱播的"長安十二時辰、陳情令、宸汐緣、九州缥缈錄"和早期的古裝電視劇"延禧攻略、美人心計、甄嬛傳、錦繡未央、雍正王朝、康熙王朝、衛子夫、武媚娘傳奇、步步驚心"等曆史題材的古裝電視連續劇中。

我們看到最多的，也是非常普遍"宮廷花燈"的類型基本是一種六面形态或多角形的紅色宮燈。單論這種"六面宮廷花燈"而言，它分為上下兩個結構，每一個組成結構則區分為六個形态面。

"六面宮廷花燈"的上層結構稱之為"上扇"，下層結構稱謂為"下扇"，一般來說"上扇"部分略寬，"下扇"部分則略窄，花燈的外圍邊部則還設置有起到支撐作用的柱體"立柱"與錯落有緻、十分美觀的斑紋镌刻雕飾所共同組成。

燈籠匠（燈籠作）在造作"宮廷花燈"的時候，首先的程序是甄選宮燈的質料，因為唯有采用質地優良、堅固又具有柔韌度的木料所造作出來的"宮廷花燈"才不至于變形走樣；待甄選好宮燈木料以後，還需要将制作宮燈的木料置放于特定的區域，待其自然晾幹之後才可以利用。

"宮廷花燈"的制作工藝和民間百姓日常所使用那種固定不變，用竹條編造的燈籠則不同。制作宮燈所使用的技藝則是運用我國木工匠人傳統又獨特的"榫卯"手藝組裝而成，這是木工匠人常用的一種傳統手藝，其最大的特點就是無需釘子，全部是充分利用木料自身的構造體将其物體構件銜接在一起。

（"榫卯"也謂之"卯榫"，是一種木質建築結構疊合方式，這種技術在我國古代建築曆史中有着與衆不同的曆史意義。"榫卯"的工藝就是在不同的構造物上運用凹凸位置互相貫串的一種貫穿方法。凸出的部位稱之為"榫或稱謂榫頭"，凹進去的部位稱之為"卯"或稱謂榫眼、榫槽。）

一切準備就緒之後，待宮燈各式構件在其特定位置固定穩妥之後，在宮燈木料的裱面和裱褙粉塗上一層木漆，宮燈粉刷的漆色基本都是采用紅顔色的漆，在給宮燈粉刷的時候在中心部位塗漆略重一些，在兩端部位塗漆略淺一些，因為這種塗漆手法能突顯出雕梁畫棟、古香古色的一種視覺感。

等到宮燈裱面和裱褙的漆料自然風幹之後，燈籠匠就開始準備在宮燈的裱面漿糊紗絹或者鑲嵌玻璃，在這個制作程序中所運用的紗絹是一種稀薄的紡織品，其一般來說都是事先點綴繪制好的半成品。

概括地說就是在這些半成品的上面撰寫詩詞佳句或者繪制一些特定的圖案，基本來說這個流程皆是由燈籠匠（燈籠作）親自負責落實。

但偶爾也有例外，有的燈籠匠則會聘請民間或宮廷的專業畫家來加以作畫，待其繪制完成之後覆罩在宮燈上面，其後在使用五彩缤紛的羽毛制作成的穗子或流蘇等一些宮燈飾品來進行點綴之後就算大功告成了。

秦皇漢武、唐宗宋祖、在經曆元朝、明朝一直延續到清朝末年時期的光緒年間（也就是公元1870年），大清政權受到西方科技的熏染，逐漸開始制造和應用新型的一種照明工具"電燈"。

初始階段，這項新興事物僅僅是在清朝内宮和一些政要權臣的宅邸中推行，由于其具有獨特的優勢，以至于在後來逐漸地替代了傳統的宮燈，電燈普及很快就流入民間，燈籠匠（燈籠作坊）也就從這一刻起慢慢地退出了曆史的舞台。

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