竹木簡冊
我國的圖書典籍,從書寫材料看,大緻經過了竹木簡牍到紙張的發展階段,其中一度使用過缣帛織物。但是由于缣帛貴重,制作不易,最便利的書寫材料仍然是簡牍與紙張。《尚書》講,“惟殷先人,有典有冊”,殷商之時,已經有了可供閱讀使用的編聯成冊的圖書典籍。時代邈遠,我們今天所能見到的殷周早期的文字實物,就隻有占蔔用的龜甲獸骨和祭祀典禮使用的吉金禮器了。紙張大規模替代了簡牍的時期,當在魏晉以後。
春秋戰國,文字書寫依然以竹木簡牍作為主要載體。孔子讀《易》,至“韋編三絕”,用“韋編”來編聯的,當是竹木簡冊。西晉人盜挖魏襄王墓,于墓中獲得了大量的簡牍古書。從殷周到魏晉,這是一個綿曆近兩千年的簡牍書寫時代,在這個時期中,古代典籍的最早形态,即是由竹木簡冊構成。
秦統一六國,始皇帝采納李斯的建議,焚書坑儒,将非秦史記及醫藥蔔筮種樹的書籍盡皆焚毀,不許百姓私藏《詩》《書》及百家語。在這樣嚴酷的環境下,一些有識之士甘冒巨大風險,拼盡全力将詩書典籍藏了下來,有默誦記憶的,也有藏于牆壁中的。漢朝建立,革除挾書律,令天下獻書,這才有了伏生傳《今文尚書》,孔子後人獻孔壁古書的事迹。《漢書·藝文志》記載,“書缺簡脫,禮崩樂壞”,于是“大收篇籍,廣開獻書之路”,漢武帝又“建藏書之策,置寫書之官”。正是有了漢王朝重視文化的努力,古代典籍才可以較多地保存下來。
2008年,清華大學入藏一批戰國竹簡,書寫風格主要以楚地文字為主,其中的篇籍有類似于《尚書》一類的文诰,也有記載楚國曆史的篇目,這些在秦火之前即埋藏于地下的文字對我們理解簡牍書寫的時代,對于了解先秦圖書典籍有重要意義。與清華簡類似的還有湖北出土的郭店楚簡,簡牍篇目包含了道家經典《老子》,亦有儒家典籍,也更有一些不曾見于傳世書目的先秦佚籍。
帛書
湖南馬王堆漢墓出土的帛書,是缣帛織物作為書寫材料的具體實物,馬王堆帛書内容豐富,有《周易》,也有星占及陰陽五行類書籍,還有地圖等。
說到帛書,在甘肅簡牍博物館收藏的敦煌懸泉置遺址出土文物中,就有尺牍帛書,内容記錄着當時個人生活的具體信息。而在甘肅天水放馬灘秦墓出土的竹簡與木牍中,也有與五行數術相關的《日書》以及木闆地圖等,如今它們都保存在甘肅簡牍博物館,穿越千年,無言地訴說着往事。
1959年,在甘肅武威磨咀子六号漢墓中出土了一批漢代竹簡,其中四百多枚屬于六藝典籍之一的《儀禮》,簡冊以規整的隸書記錄了漢代人學習的戰國禮經,這是兩漢書籍形式的一個完整展現。
在甘肅簡牍博物館中收藏的數量衆多的漢簡中,由于簡牍出土地位于漢代的屯戍邊塞,所以簡冊多是與軍事屯戍相關的記錄,然而在零星碎簡中,我們依然發現了一些漢代人曾經反複誦習的經典篇籍。在漢代肩水金關遺址采集的漢簡中,有一枚編号為72EJC:37的殘簡,簡文如下:“中尼居,曾子寺,子曰先王。”該簡文字即是《孝經·開宗明義章》的經文,今傳本《孝經》的這段内容為:“仲尼居,曾子侍,子曰:‘先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨,汝知之乎’?”漢以孝道治天下,《孝經》應該是當時讀書人重要的學習文本。
西北漢簡中也有《論語》的内容,肩水金關漢簡72EJT15:20記載,“子曰:太伯其可”。這枚殘簡的文字應當就是《論語·泰伯》第一章的内容,今傳本《論語》原文是:“子曰:‘泰伯其可謂至德也已矣,三以天下讓,民無得而稱焉’。”與此類似的漢簡,還有多枚,這些殘簡零篇,都是漢代書籍的具體呈現,對于我們了解古代典籍的流傳形态與傳播範圍有重要價值。
古人物質條件艱苦,卻絲毫不損他們藏書讀書寫書的志趣,盡管能藏得起書的多是巨富之家。唐代大詩人韓愈寫詩贊揚邺侯李泌,詩中說:“邺侯家多書,插架三萬軸,”宋人陳師道有詩:“平分太倉粟,盡讀邺侯書,”都是對藏書讀書志趣的頌揚。
□吉強
來源: 蘭州晚報
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