竹木簡冊

我國的圖書典籍，從書寫材料看，大緻經過了竹木簡牍到紙張的發展階段，其中一度使用過缣帛織物。但是由于缣帛貴重，制作不易，最便利的書寫材料仍然是簡牍與紙張。《尚書》講，“惟殷先人，有典有冊”，殷商之時，已經有了可供閱讀使用的編聯成冊的圖書典籍。時代邈遠，我們今天所能見到的殷周早期的文字實物，就隻有占蔔用的龜甲獸骨和祭祀典禮使用的吉金禮器了。紙張大規模替代了簡牍的時期，當在魏晉以後。

春秋戰國，文字書寫依然以竹木簡牍作為主要載體。孔子讀《易》，至“韋編三絕”，用“韋編”來編聯的，當是竹木簡冊。西晉人盜挖魏襄王墓，于墓中獲得了大量的簡牍古書。從殷周到魏晉，這是一個綿曆近兩千年的簡牍書寫時代，在這個時期中，古代典籍的最早形态，即是由竹木簡冊構成。

秦統一六國，始皇帝采納李斯的建議，焚書坑儒，将非秦史記及醫藥蔔筮種樹的書籍盡皆焚毀，不許百姓私藏《詩》《書》及百家語。在這樣嚴酷的環境下，一些有識之士甘冒巨大風險，拼盡全力将詩書典籍藏了下來，有默誦記憶的，也有藏于牆壁中的。漢朝建立，革除挾書律，令天下獻書，這才有了伏生傳《今文尚書》，孔子後人獻孔壁古書的事迹。《漢書·藝文志》記載，“書缺簡脫，禮崩樂壞”，于是“大收篇籍，廣開獻書之路”，漢武帝又“建藏書之策，置寫書之官”。正是有了漢王朝重視文化的努力，古代典籍才可以較多地保存下來。

2008年，清華大學入藏一批戰國竹簡，書寫風格主要以楚地文字為主，其中的篇籍有類似于《尚書》一類的文诰，也有記載楚國曆史的篇目，這些在秦火之前即埋藏于地下的文字對我們理解簡牍書寫的時代，對于了解先秦圖書典籍有重要意義。與清華簡類似的還有湖北出土的郭店楚簡，簡牍篇目包含了道家經典《老子》，亦有儒家典籍，也更有一些不曾見于傳世書目的先秦佚籍。

帛書

湖南馬王堆漢墓出土的帛書，是缣帛織物作為書寫材料的具體實物，馬王堆帛書内容豐富，有《周易》，也有星占及陰陽五行類書籍，還有地圖等。

說到帛書，在甘肅簡牍博物館收藏的敦煌懸泉置遺址出土文物中，就有尺牍帛書，内容記錄着當時個人生活的具體信息。而在甘肅天水放馬灘秦墓出土的竹簡與木牍中，也有與五行數術相關的《日書》以及木闆地圖等，如今它們都保存在甘肅簡牍博物館，穿越千年，無言地訴說着往事。

1959年，在甘肅武威磨咀子六号漢墓中出土了一批漢代竹簡，其中四百多枚屬于六藝典籍之一的《儀禮》，簡冊以規整的隸書記錄了漢代人學習的戰國禮經，這是兩漢書籍形式的一個完整展現。

在甘肅簡牍博物館中收藏的數量衆多的漢簡中，由于簡牍出土地位于漢代的屯戍邊塞，所以簡冊多是與軍事屯戍相關的記錄，然而在零星碎簡中，我們依然發現了一些漢代人曾經反複誦習的經典篇籍。在漢代肩水金關遺址采集的漢簡中，有一枚編号為72EJC:37的殘簡，簡文如下：“中尼居，曾子寺，子曰先王。”該簡文字即是《孝經·開宗明義章》的經文，今傳本《孝經》的這段内容為：“仲尼居，曾子侍，子曰：‘先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎’？”漢以孝道治天下，《孝經》應該是當時讀書人重要的學習文本。

西北漢簡中也有《論語》的内容，肩水金關漢簡72EJT15:20記載，“子曰：太伯其可”。這枚殘簡的文字應當就是《論語·泰伯》第一章的内容，今傳本《論語》原文是：“子曰：‘泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉’。”與此類似的漢簡，還有多枚，這些殘簡零篇，都是漢代書籍的具體呈現，對于我們了解古代典籍的流傳形态與傳播範圍有重要價值。

古人物質條件艱苦，卻絲毫不損他們藏書讀書寫書的志趣，盡管能藏得起書的多是巨富之家。唐代大詩人韓愈寫詩贊揚邺侯李泌，詩中說：“邺侯家多書，插架三萬軸，”宋人陳師道有詩：“平分太倉粟，盡讀邺侯書，”都是對藏書讀書志趣的頌揚。

□吉強

來源： 蘭州晚報