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讀左傳注意事項

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《春秋左傳序》 杜預[3]

自此至“非例也”，辯說傳之三體。

（十九）其發凡以言例，皆經國之常制，周公之垂法，史書之舊章。仲尼從而脩之，以成一經之通體。

1.自此至“非例也”，辯說傳之三體。此一段說舊發例也，言發凡五十皆是周公舊法。（發凡正例）

2.孔穎達反駁了先儒說“丘明以意作傳，仲尼之經的凡例沒有新舊”，而認為杜預是在說凡例從古至今都有，隻不過到了周朝，周公正凡例而已。即孔穎達所說“以是故知發凡言例，皆是周公垂法、史書舊章，仲尼從而脩之，以成一經之通體也。”

3.發凡之體，凡有二條：一是特為策書；一是兼載國事。特為策書者，凡告以名則書之類是也。兼載國事者，凡嫁女于敵國之類是也。雖為國事，但他書有者，亦不在凡例。

4.這個部分可以看杜預的《春秋釋例》。

（二十）其微顯闡幽，裁成義類者，皆據舊例而發義，指行事以正褒貶。

1.此下盡“曲而暢之”，說新意也。（新意變例）

2. 微其顯事：

（1）善事顯者：

A. 秦晉崤之戰。《春秋》：“冬，晉人、宋人、陳人、鄭人伐秦。”杜預注曰：四人皆卿。秦穆悔過，終用孟明，故貶四國大夫以尊秦伯。正義曰：四國大夫，傳皆稱名氏，是四人皆卿也。秦穆悔過，終用孟明，仲尼特善其事，無辭可以寄文，故貶四國大夫稱“人”，所以尊崇秦德。以諸侯之名無所可加，貶大夫以尊秦，大夫非有罪也。襄八年邢丘之會，晉悼霸功既就，德立刑行，貶諸侯之卿以尊晉侯，其事與此同也。《釋例》曰：“秦伯終用孟明而緻敗，敗而罪已，赦其阙而養其志，孟明增修其德，以霸西戎。夫子嘉之，故於伐秦之役貶四國大夫。四國大夫奉君命而行，今以一義變例，故稱‘尊秦’，謂之崇德，明罪不在四國大夫也。”

（2）惡事顯者：

A.貶“諸侯城緣陵”。“春，諸侯城緣陵”，而遷杞焉。不書其人，有阙也。{杜預：阙，謂器用不具，城池未固而去，為惠不終也。澶淵之會，既而無歸，大夫不書，而國别稱人，今此總曰諸侯，君臣之辭，不言城杞，杞未遷也。/正義曰：今此總雲“諸侯城緣陵”，不言某侯某侯，與城邢文異，不具書其所城之人，為其有阙也。知阙為器用不具，城池不固而去，為惠不終，故總言諸侯以譏之。凡諸侯盟會，不曆序其人，總言諸侯者，皆是譏之辭。文十五年諸侯盟于扈，傳曰：“書曰諸侯，無能為也。”十七年諸侯會于扈，傳曰：“書曰諸侯，無功也。”是其總言諸侯，皆譏辭也。十六年會于淮，傳稱：“城鄫，役人病，不果城而還。”亦是為惠不終，而淮會具書其人者，淮之會為謀鄫，且東略，非為城鄫而聚會，既會之後，乃欲城鄫而不果，本意不城鄫，無可貶也。先儒以為諸侯有過，貶而稱人。杜據澶淵之會與此傳文，知諸侯之貶，不至稱人。故《釋例》曰：“傳滅入例，衛侯毀滅邢，同姓故名。”又雲：“穀伯綏、鄧侯吾離來朝，名，賤之也。”又雲：“不書蔡許之君，乘楚車也，謂之失位。”此皆諸侯貶之例，例不稱人也。諸侯在事，傳有明文，而經稱人者，凡十一條，丘明不示其義，而諸儒皆據案生意，原無所出。貶諸侯而去爵稱人，是為君臣同文，非正等差之謂也。又澶淵大夫之會，傳曰“不書其人”，案經皆去名稱人；至諸侯親城緣陵，傳亦曰“不書其人”，而經總稱諸侯，此大夫及諸侯經、傳所以為别也。通校《春秋》，自宣公五年以下百數十年，諸侯之咎甚多，而皆無貶稱人者，益明此蓋當時告命注記之異，非仲尼所以為例故也。}

B.叔孫豹違命。叔孫曰：“邾、滕，人之私也。我，列國也，何故視之？宋、衛，吾匹也。”乃盟。故不書其族，言違命也。{杜預：季孫專政於國，魯君非得有命。今君唯以此命告豹，豹宜崇大順以顯弱命之君，而遂其小是，故貶之。/正義曰：季孫專政於國，魯君非得有命。此以公命，非公可知，叔孫亦知非公命，故不肯從之。其實叔孫違命，止違季孫意耳。但季孫假以公命謂之，叔孫雖内知非公，而其辭稱公，即須從命。叔孫既得此命，宜應内自思省，我君由來無命，今君唯以此命命我，事雖非理，亦宜聽從。如是則敬君之情深矣。豹宜崇此大順之道以顯弱命之君，而乃校計公言是非，不肯同於小國。遂其小是以忘大順，故貶之。此義至妙，唯杜始得之矣。賈逵雲：“叔孫義也，魯疾之非也。”服虔雲：“叔孫欲尊魯國，不為人私，雖以違命見貶，其於尊國之義得之。”案經去其族，是文貶也。傳言“違命”，是實惡也。賈、服違經反傳，背左氏，異孔子。孔子貶之，賈逵賞之。丘明言其“違命”，服虔善其尊國，是不以丘明之言解《左傳》，不以孔子之意說《春秋》也。}

3.闡其幽理：若晉趙盾、鄭歸生、楚比陳乞及許大子止，皆非親弑其君，是其罪幽隐，孔子脩經加“弑”，使罪狀宣露，是闡幽也。

4.左丘明為什麼在傳裡“說新意”？孔穎達認為是因為“丘明作傳，其有微經之顯、闡經之幽，以裁制成其義理比類者，皆據舊典凡例而起發經義，指其人行事是非，以正經之褒貶。”

5.孔穎達認為，這裡主要讨論的是左丘明作傳的問題，而不是經的問題，賀沈諸儒因為沒有看清上下文而理解錯了杜預的想法。

（二十一）諸稱“書”、“不書”、“先書”、“故書”、“不言”、“不稱”、“書曰”之類，皆所以起新舊，發大義，謂之變例。

1. 上既言據舊例而發義，故更指發義之條，諸傳之所稱“書”“不書”“先書”“故書”“不言”“不稱”及“書曰”七者之類，皆所以起新舊之例，令人知發凡是舊，七者是新，發明經之大義，謂之變例。

2. “凡”是正例，而這七者是變例，類似于《詩經》的變風變雅。

3. 杜預第一次認識到“變例”。

4. 七個變例的例子。

5. 孔穎達認為，還當有“追書”、“言”、“稱”的變例。一方面孔認為杜不說“言”和“稱”是有理由的，但是以理而論之，“言”、“稱”也應當是新意。

（二十二）然亦有史所不書，即以為義者，此蓋《春秋》新意，故傳不言“凡”，曲而暢之也。

1.此說因舊為新也。

2.變例的含義：

3. 除了上述七個變例之外的《春秋》新意：改其舊史和史所不書的内容。在這樣的情況下，傳不言“凡”。因此孔穎達說：“舉一凡而事同者，諸理盡見，是其直也；不言凡而每事發傳，是其曲暢。”

4. 宣公十年“夏，齊惠公卒。崔杼有寵於惠公，高、國畏其逼也，高、國二家，齊正卿。公卒而逐之，奔衛。書曰“崔氏”，非其罪也；且告以族，不以名。”。{杜預：典策之法，告者皆當書以名，今齊特以族告，夫子因而存之，以示無罪。又言“且告以族，不以名”者，明《春秋》有因而用之，不皆改舊。/孔：傳既雲“書曰崔氏”，以明非罪；複雲“且告以族，不以名”。知典策之書，舊當以名通也。齊國雖缪以族告，適合仲尼所褒之實，因而不革，以示無罪，且明《春秋》之作，或因仍舊史成文，不必皆有改也？}這裡是說孔子在修《春秋》的時候，按照典策之法，應當說出崔氏的名字，但是孔子沒說出崔氏的名字，是為了要說明崔杼無罪，這就是孔子自己創造的新意，而不是舊史的凡例。

（二十三）其經無義例，因行事而言，則傳直言其歸趣而已，非例也。

1.此一段說經無義例者。（歸趣非例）

2.此類最多。

自此辯說“為例之五情”。

（二十四）故發傳之體有三，而為例之情有五。

1.傳體有三，即上文發凡正例、新意變例、歸趣非例是也。為例之情有五，則下文“五曰”是也。

2.{孔：稱古典則立凡以顯之，釋變例則随辭以贊之。杜言甚明，尚不能悟，其為暗也，不亦甚乎！}“杜言甚明，尚不能悟，其為暗也，不亦甚乎！”這裡是孔穎達在諷刺看不懂杜預的話的人嗎？（捂臉笑）

（二十五）一曰：“微而顯”，文見於此，而起義在彼。“稱族，尊君命；舍族，尊夫人”、“梁亡”、“城緣陵”之類是也。

1.“文見於此”，謂彼注雲“辭微而義顯”也。

2. 三個辭微而義顯的例子：

（1）成公十四年“稱族，尊君命；舍族，尊夫人”{孔：出稱叔孫，舉其榮名，所以尊君命也；入舍叔孫，替其尊稱，所以尊夫人也。族自卿家之族，稱舍别有所尊。是文見於此而起義在彼。}

（2）僖公十九年“梁亡”。{孔：“梁亡”，是秦亡之也，傳曰“不書其主，自取之也”。}梁是被秦所亡，自取的結果，因此不說被哪個國家亡的。

（3）“城緣陵”{孔：傳曰：“不書其人，有阙也。”}

（二十六）二曰“志而晦”，約言示制，推以知例。參會不地、與謀曰“及”之類是也。

1.彼注雲“志，記也。晦，亦微也。謂約言以記事，事叙而文微”。

2.兩國參會，那麼“以地緻”，三國參會，“以會緻”。{孔：桓公二年“公及戎盟于唐。冬，公至自唐”。傳例曰“特相會，往來稱地，讓事也。自參以上，則往稱地，來稱會，成事也”。其意言會必有主，二人共會，則莫肯為主，兩相推讓，會事不成，故以地緻。三國以上，則一人為主，二人聽命，會事有成，故以會緻。}

3.及：同志之國。會：不得已而相會合。{孔：宣七年“公會齊侯伐萊”。傳例曰“凡師出，與謀曰及，不與謀曰會”。其意言同志之國，共行征伐，彼與我同謀計議，議成而後出師，則以相連及為文。彼不與我謀，不得已而往應命，則以相會合為文。此二事者，義之所異，在於一字。約少其言，以示法制，推尋其事，以知其例。是所記事有叙，而其文晦微也。}

（二十七）三曰“婉而成章”，曲從義訓，以示大順。諸所諱辟，璧假許田之類是也。

1.彼注雲“婉，曲也。謂屈曲其辭，有所辟諱，以示大順，而成篇章”。

2.兩個例子：

（1）{孔：僖十六年，公會諸侯于淮，未歸而取項，齊人以為讨而止公。十七年，九月，得釋始歸。諱執止之恥，辟而不言，經乃書“公至自會”。}

（2）鄭加璧以易許田。

（二十八）四曰“盡而不汙”，直書其事，具文見意。丹楹刻桷、天王求車、齊侯獻捷之類是也。

1.彼注雲：“謂直言其事，盡其事實，無所汙曲”。

2.三個例子：丹楹刻桷、天王求車、齊侯獻捷。{孔：禮制，宮廟之飾，楹不丹，桷不刻。禮，諸侯不貢車服，天子不私求财。禮，諸侯不相遺俘。}

（二十九）五曰“懲惡而勸善”，求名而亡，欲蓋而章。書齊豹“盜”、三叛人名之類是也。

1. 彼注雲“善名必書，惡名不滅，所以為懲勸”。

2. 盜者，賤人有罪之稱也。

3. 兩個例子：

（1）書齊豹“盜”。

（2）三叛人名。

（三十）推此五體，以尋經、傳，觸類而長之。附于二百四十二年行事，王道之正，人倫之紀備矣。

1.上雲“情有五”，此言“五體”者，言其意謂之情，指其狀謂之體，體情一也，故互見之。

2.進一步總結了這“為例之五情”。

3.微而顯排在第一，懲惡勸善排在最後的原因：但勸戒緩者，在微而顯之條；貶責切者，在懲惡勸善之例，故微而顯居五例之首，懲惡勸善在五例之末。這五種為例方法真的是很有意思，表現了當時人們的某些思想，可以再思考思考。

4. 從首至此，說經、傳理畢，故以此言結之。

5. “觸類而長之”是指掌握一類事物知識或規律，就能據此而增長同類事物知識。{孔：十年經亦書“翚帥師”，傳雖不言“書曰”、“故書”，是知與上同為新意。又隐元年傳“曰‘儀父’，貴之也”，則桓十七年雲“儀父”，亦是貴之是也。}

作者：不确定uncertain

編輯：不确定uncertain