抟扶搖直上九萬裡的大鵬與飛躍在雜草叢上的小飛鳥，不同點就是：身體大小不同，所代表的認知大小也不同。然而它們也有相同點：起飛的時候需要外在條件。你看看大鵬需要借助海風的力量才能起飛，小飛鳥需要“怒而飛”，意思是使勁扇翅膀它才能飛起來。大鵬依賴“海風”這個外在條件，小飛鳥依賴“怒”這個外在條件，它們才能飛起來。莊大師稱這個外在條件叫“有所侍”，有所依賴之意。在莊子看來，隻要有所依賴，就達不到“逍遙遊”的境界。

拿大鵬和小飛鳥，來說明問題顯然不夠，莊子又翻出來幾個小故事。有一個人叫宋榮，宋榮這個人脾氣老好了，即使别人都稱贊宋榮，他也不驕傲。即使别人都罵他，他也不生氣。盡管這樣，莊子依然不滿意，覺得宋榮的境界還有待提高。在莊子看來宋榮懂進退知榮辱，知道什麼話該說，什麼話不該說的情況下才修得的好脾氣。“懂進退知榮辱”，就等于“有所侍”，宋榮的這種好脾氣是不純粹的。

有一個人叫列子，也是道家的代表人物之一，這個人直接“修仙”了，學會了禦風而行。但莊子依然直搖頭，覺得列子還有提升的空間。因為他和大鵬鳥一樣，飛行也需要借助風的力量，還是“有所侍”的，也不是真正的逍遙。講了這麼多故事，到底要說明什麼呢？大鵬、小飛鳥、宋榮和列子他們有個共同特點，就是需要外在條件的加持，才能達到各自的目标。說外在條件也好，說“有所侍”也好，這些都是他們的執念。他們并沒有放下執念，做到“無我”的境地，離逍遙遊遠着呢？現實生活中，大部分人不快樂，就是因為心中有執念，放不下的東西太多了。我們生活在物欲橫流的社會，各種欲望層出不窮，沒有知足的時候，想要得到的東西越多越不快樂。不妨放下執念，回歸到兩點一線的家庭和工作上面來，學會知足，就能快樂很多。

“無我”該怎麼理解呢？有一句話說的好，“有心栽花花不開，無心栽柳柳成蔭”，暫且可以把“無我“理解成“無心”。無論你做什麼事情，目的性别那麼強烈，就能達到意想不到的效果。現實生活中好心辦壞事的有很多；一個無心之舉溫暖人的事也時有發生，這就是有和無的區别。就是說辦什麼事不要那麼刻意為之，刻意很容易變成執念。莊子他老人家前面鋪墊那麼多，終于肯告訴咱們“乘天地之正，禦六氣之辯，以遊無窮”，才是真正的逍遙遊。意思是人與萬物一樣，也是大自然的一員，做到順應自然規律，掌握季節更替的變化，就能達到“逍遙遊”。

逍遙遊有三個境界，做到“無我”就是至人，做到“無名”就是聖人，做到“無功”就是神人。接下來莊子又編故事，來說明什麼是無功和無名。話說堯把自己比作螢火，把聖人許由比作皓月，打心底崇拜許由，想把大位傳給許由。沒想到許由非常不樂意，說“你把天下治理的非常好，為什麼還要把位置傳給我，我可不要那些虛名”。許由覺得堯玷污他的耳朵，于是去河邊洗耳朵去了。許由不貪圖美名，這就是“無名”，該怎麼理解呢？俗話說“但行好事，莫問前程”，做了好事的人，不想着以後得到什麼報答。如果做任何事情都想着受益，由于遲遲得不到回報，往往這件事就會半途而廢。你隻管努力，剩下的交給天意吧，能得到就得到，不刻意的去追求。

傳說姑射山上住着一個女神，她不吃五谷吸風飲露，騰雲架龍遨遊四海。她道行非常深，因此附近的人不生病，年年五谷豐登。偏偏有一個叫肩吾的，偏不信有這樣的女神，于是他向連叔請教。連叔說“你沒見聽過，不代表沒有，那女神已經與自然萬物融為一體，天下自然而然得到治理。她都沒把管理當回事，沒有什麼能傷害她得了”。女神的故事對應“無功”，這是一種“無為”的境界，神人不把管理當回事，不刻意去管理附近的人和物，就能很好的得到治理，這跟漢初“無為而治”有異曲同工之妙，不瞎折騰休養生息，讓社會自然向前發展。

莊子把老子的“無為”分成了“無我、無名和無功”，使“無”的理論更加具體。請允許我，盡量用看得懂的文字，讓大家理解一下“三無”，并做一個文章總結。生活中人們追求各種欲望，無非就是功名利祿，好像永遠得不到滿足，總覺得活得累不快樂。唯有跳出功名利祿的束縛，不去刻意追求才能解脫。我們不妨換一種思路，學着接受自己的平凡，學着知足，學着放下，讓“可求”的欲望變成“可遇”的狀态，大概就能快樂起來，這樣才能盡量做到“無我無名無功”，然後達到“逍遙遊”之境地。