孔子的趣味問題答案? ◆張長元孔子是一個愛恨分明的人，在《論語》涉及的70餘人中，他最愛的人是顔回，最痛恨的人是“鄉願”“子曰：‘鄉願，德之賊也’”（《論語·陽貨》）鄉願不是指某一個具體的人，是泛指，按孟子的解釋，“閹然媚于世也者，是鄉原也”“閹然媚世”是一個死詞，不懂，鍵“百度”，或曰：“閹，掌管宮門關閉的人，古代都由宦官擔任閹然，屈意奉承，迎合他人比喻掩藏自己的本意，而博取別人的歡心”用現在的話來說，“鄉願”就是随波逐流、趨炎媚俗、四面讨好、八面玲珑、不敢為正義得罪人的僞君子，也有人将其解釋為人們都喜歡的“好好先生”古代，“比鄰”“鄉黨”“鄰裡”是行政地理概念：五家為比，五比為闾，五闾為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉；又十裡一亭，十亭一鄉可見，如果一個鄉的人都喜歡他的人是有一定影響力的孔子為什麼說他是“德之賊”呢？這兒，賊是傷害的意思，“毀則為賊”孔子認為這些人“惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也”（《孟子·盡心下》）說穿了，這些人似是而非，似非而是，滑溜如鳅，純然為了自保，談不上有什麼信仰和道德修養，會玷污正道的形象，毒化社會的空氣孔子認為，判斷一個人的德行應不以衆人的好惡為依據，應以善惡為标準，這在下面一段話可以得到證實：，下面我們就來聊聊關于孔子的趣味問題答案?接下來我們就一起去了解一下吧!

孔子的趣味問題答案

◆張長元

孔子是一個愛恨分明的人，在《論語》涉及的70餘人中，他最愛的人是顔回，最痛恨的人是“鄉願”。“子曰：‘鄉願，德之賊也。’”（《論語·陽貨》）鄉願不是指某一個具體的人，是泛指，按孟子的解釋，“閹然媚于世也者，是鄉原也。”“閹然媚世”是一個死詞，不懂，鍵“百度”，或曰：“閹，掌管宮門關閉的人，古代都由宦官擔任。閹然，屈意奉承，迎合他人。比喻掩藏自己的本意，而博取別人的歡心。”用現在的話來說，“鄉願”就是随波逐流、趨炎媚俗、四面讨好、八面玲珑、不敢為正義得罪人的僞君子，也有人将其解釋為人們都喜歡的“好好先生”。古代，“比鄰”“鄉黨”“鄰裡”是行政地理概念：五家為比，五比為闾，五闾為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉；又十裡一亭，十亭一鄉。可見，如果一個鄉的人都喜歡他的人是有一定影響力的。孔子為什麼說他是“德之賊”呢？這兒，賊是傷害的意思，“毀則為賊”。孔子認為這些人“惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。”（《孟子·盡心下》）說穿了，這些人似是而非，似非而是，滑溜如鳅，純然為了自保，談不上有什麼信仰和道德修養，會玷污正道的形象，毒化社會的空氣。孔子認為，判斷一個人的德行應不以衆人的好惡為依據，應以善惡為标準，這在下面一段話可以得到證實：

“子貢問曰：‘鄉人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘鄉人皆惡之，何如？’子曰：‘未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。’”（《論語．子路》）

讨厭鄉願的人不止是孔子，時間演繹到近現代，譚嗣同曾驚世地指出：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉願也。惟大盜利用鄉願，惟鄉願工媚大盜。”（《仁學．二十九》）李大钊甚至認為：“中國一部曆史，是鄉願與大盜結合的記錄。大盜不結合鄉願，作不成皇帝；鄉願不結合大盜，作不成聖人。所以我說皇帝是大盜的代表，聖人是鄉願的代表。”（《李大钊文集（上）·鄉願與大盜》）當然，譚嗣同與李大钊都是反孔的，認為“鄉願悉出于孔氏之門”。對此，本文不作讨論。

若将狂狷人格化，可視為鄉願對立者。鄉願有溫和的面目，美麗的外衣，而狂狷則不然，“子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。”（《論語·子路》）孔子認為，如果找不到“中行”的人作朋友，就去找“狂者”和“狷者”。可見孔子并不讨厭狂狷之人。中國人現在不喜歡“狂者”，也不喜歡“狷”者，說做人“要夾着尾巴”“要随大流”，但狂者本義是有很強的進取心、敢作敢為、蔑俗輕規的人，而狷者是指潔身自好，不跟周圍人同流合污的人。從這點看來，孔子還是一個有點“精神”的人，不是那種軟不拉叽的人。也許，詞義的演變和社會風氣的演變有關，本來是一個褒義詞兒卻變成了一個貶義詞。中國人本來就有一種“橫眉冷對千夫指”的傲骨，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的狂氣，“與有肝膽人共事”的傳統，這不知道是否是孔夫子的遺産？大熱天捧讀《論語》，知道了“鄉願”和“狂狷”兩個詞，也算受了點啟發。