周敦頤文案?“出淤泥而不染，濯青漣而不妖”，出自北宋著名哲學家周敦頤的名篇《愛蓮說》，勵志名句以蓮喻“廉”，把蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”比作為官之品與為人之德，并影響了一代又一代人，下面我們就來聊聊關于周敦頤文案?接下來我們就一起去了解一下吧!

周敦頤文案

“出淤泥而不染，濯青漣而不妖”，出自北宋著名哲學家周敦頤的名篇《愛蓮說》，勵志名句以蓮喻“廉”，把蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”比作為官之品與為人之德，并影響了一代又一代人。

周敦頤（1017-1073），字茂叔，号濂溪，世稱“濂溪先生”，道州樓田堡人，北宋著名思想家、哲學家、文學家、教育家，著有《太極圖說》《通書》《愛蓮說》等，是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖。

周敦頤出身汝南周氏一支，宋真宗天禧元年（1017年）五月五日，周敦頤生于道州營道縣營樂裡樓田堡（今湖南永州市道縣樓田村）。周敦頤有一個大他十歲的同父異母的哥哥周砺，有一個大他五歲的姐姐周季淳，還有一個小他四歲的弟弟周敦贲，兄弟姐妹間的感情極好。

宋仁宗天聖六年（1028年），還不到十八歲的姐姐周季淳因病早逝。兩個月後的一天，周敦頤八歲的弟弟周墩贲又因病夭折。為此，悲傷的周敦頤多次請教父親：這世間，究竟有沒有永恒不變的事物？

一年後，也就是天聖七年（1029年），十四歲的周敦頤請示父母，在仆人周興的陪伴下，帶着簡單的生活行李，帶着許多書本，揣着許多想不明白的問題，奔向離家40裡外的一個名叫月岩的山洞，專心讀書思考。“諸事皆有緣法，凡人仰觀蒼天，無明日月潛息，四時更替，幽冥之間，萬物已循因緣，恒大者則為天道……”周敦頤沉浸在自然天道的感悟中，為将來撰寫《太極圖說》埋下了種子；而後世，稱之為月岩悟道。

天聖八年（1030年），周敦頤剛滿十五歲，父親因病去世。此時的周敦頤隻有母親相依為命；經過兩個多月的旅途奔波，周敦頤跟着母親投靠舅舅龍圖閣學士鄭向。他聰慧仁孝，鄭向也知周敦頤少年悟道的故事，因而深得鄭向喜愛。鄭向知其酷愛白蓮，就在自家宅前西湖鳳凰山下（今衡陽市二中）構亭植蓮，周敦頤負笈其間，繼續參經悟道。

周敦頤生活的北宋以文治國，是科舉的“黃金時代”。但是，周敦頤沒有走科舉這條路，他不是進士出身。但他的舅舅鄭向是龍圖閣學士；宋朝的龍圖閣學士，是一個帶榮譽的閑職，皇帝身邊的文化顧問，從四品，相當于現在的副廳級待遇，這個身份可以推薦家裡一個人做官。

宋代的官吏選拔有兩條線：一條是科舉，正規一些；另一條是恩蔭，就是推薦官吏人選，這是科舉的補充，官做得越大，推薦的指标就越多，目的就是籠絡官僚士大夫，顯示皇恩。這樣一來，宋代的官吏多、機構臃腫，“冗官”一直是國家的負擔；有宋一代進行的幾次重大改革，都提到要裁撤“冗官”，但最後均不了了之。不過，恩蔭這條路畢竟是選拔官吏的補充，但通過恩蔭的，多是需要照顧的庸才，一般隻能做小官，絕大部分是小吏。

景祐三年（1036年 ），鄭向依據官銜，按照慣例，将周敦頤推薦給了朝廷，周敦頤就此當上了朝廷将作監的主簿。就在同一年，周敦頤娶朝廷兵部職方郎中陸參之女陸氏為妻。

第二年，鄭向調任兩浙轉運使，周敦頤離開衡陽随舅舅遷潤州丹徒縣（今鎮江市丹徒區）。但不到一年的時間裡，舅舅、母親相繼去世，周敦頤便按照母親的遺囑，把她安葬在潤州，與舅舅鄭向為伴。之後，周敦頤在潤州鶴林寺守喪，期間偶遇範仲淹。此時的範仲淹正在被貶出京的途中，不過守喪的周敦頤卻顯得比已年過半百的文正公更加暮氣晨沉沉。一面匆匆，但當世兩名大儒思想碰撞的場景，即便今日仍讓人心向往之。

康定元年（1040年），二十四歲的周敦頤三年守喪期滿，出任洪州分甯縣主簿。周敦頤很有才幹，他一上任，就處理好了一個多年懸而未決的官司，赢得了口碑。看來，周敦頤在司法方面有些天賦，因而接下來做的幾任官職也都與司法有關，比如南安軍司理參軍、大理寺丞知洪州南昌縣、廣東提點刑獄，等等。他還做過郴州的桂陽縣令，虔州通判、永州通判、知南康軍。周敦頤一生做的最高級别的官應該是他晚年出任的廣東提點刑獄，這個職務相當于廣東省的司法廳廳長。有人認為，周敦頤這個提點刑獄的級别比廳長還高，相當于副省級。不管怎樣，他做到了正廳級幹部。這在當時恩蔭、非科班出身的官員中，應該是少有的精英人物。

慶曆四年（1044年），吏部來分甯考核，周敦頤得到廣泛好評，二十八歲的周敦頤開始了他仕途的第一次升遷——提任南安軍司理參軍。

慶曆六年（1046年），周敦頤在擔任荊湖南路郴州郡郴州縣及桂陽縣縣令期間，最突出的政績是興教辦學。一到郴州就職，周敦頤就在公務之餘，利用舊有的縣學興教講學，而這也是周敦頤講學的開始。 二程的父親大理寺丞程珦在南安（今江西省大餘縣南安鎮）認識了周敦頤，見他“氣貌非常人”，與之交談，更知其“為學知道”，便同他結為朋友，并随即将兩個兒子程颢、程頤送至南安拜其為師授業。

至和元年（1054年），周敦頤改授大理寺丞，知洪州南昌縣（今江西南昌）。到任南昌縣，當本地人得知他就是當年在分甯做官時能辨明疑案的周敦頤，就高興地說：“他可是能明辨是非、安甯刑獄的人，我們這些人找到訴說的人了。”（選自《宋史·道學一》本傳）

嘉祐元年（1056年），改任太子中舍，簽書署合州判官，共計五年。一年後生下長子周壽。不幸的是，兒子不到一歲，妻子陸氏便病故了。

嘉祐四年（1059年），太常丞蒲宗孟從合州經過，與周敦頤交談三日，既投緣又深感周敦頤的崇高正大，曠達潇灑。就在第二年，把自己的妹妹蒲氏嫁給了周敦頤。三年後生子周濤。

嘉祐五年（1060年）六月，周敦頤從合州（今重慶合川）解職回京，正好遇上回京述職的王安石。他們相互間仰慕已久，在京城，在一個風清月明的夜晚，周敦頤應邀造訪了王安石。王安石對年長自己四歲的周敦頤充滿了崇敬，相見恨晚，以至于周敦頤離開了，他還久久地回味着、感慨着，忘記了睡覺和吃飯。他們這次的聚會和交談，雙方都從對方那裡得到了新的思想的啟悟。

嘉祐六年（1061年），遷國子監博士，通判虔州。周敦頤的好友潘興嗣，知道他要經過江州，就提前趕到江州等候，在驿館與周敦頤見了面，邀他一起遊廬山。

嘉祐八年（1063年）的5月，周敦頤應邀與一群文朋詩友遊玩聚會。興之所緻，大家便相約寫詩作文。周敦頤一氣呵成揮筆而就一篇一百一十九字的散文，就是名傳後世的《愛蓮說》。

宋英宗治平元年（1064年）至宋神宗熙甯五年（1072年），周敦頤先後任永州通判、虞部郎中、提點廣南西路刑獄、知南康軍、廣南東路提點刑獄、廣東提點刑獄。在此期間，勤政的他四處巡按，足迹幾乎遍及廣東的山山水水。

熙甯五年（1072年），周敦頤不幸感染了瘴疠，辭官歸隐定居在廬山蓮花峰下，他将母親的墳墓也從潤州遷來葬在離他居所很近的地方。他将門前的小溪正式命名為家鄉的“濂溪”。定居于江西廬山濂溪書堂。

熙甯六年（1073年）六月七日，一代大儒周敦頤病死于廬山濂溪書堂，終年五十七歲。

《宋史》周敦頤傳給後人留下一個清官的形象。他為人正直，不循流俗，滿滿的正能量。他在南安軍擔任司理參軍的時候，宋朝的軍和縣是平級的，南安軍在今天的福建泉州。有個囚犯按法律不該判死刑，但主政的轉運使、當地的一把手王逵蠻不講理，要判囚犯的死刑。估計他要麼是得了好處，要麼是迫于壓力。部下都不敢說話，唯獨周敦頤站了出來，他畢竟是直接負責辦案的，堅持要依法辦事。王逵不聽，周敦頤當場就扔下代表他身份的“笏（hu）闆”，打算辭官而去，說：“用殺人的做法來取悅于上級，我不幹。”面對正直的周敦頤，橫蠻的王逵也不敢造次，這個囚犯才免于一死。

周敦頤為官清廉，不慕名利。做了幾十年的地方官，把工資的收入基本上用來救濟朋友和窮人，自己粗茶淡飯，家無餘财，有時候到外地去連車馬費都出不起。宋朝是高薪養廉，周敦頤的經濟待遇應該不低，但他卻甘于淡泊，過苦日子，确實是不多見的。他是一個真正踐行“孔顔之樂”的學者型領導，有聖賢氣象。他的人品，正如《愛蓮說》的“出淤泥而不染”。

周敦頤在治學中，提出許多新問題，并作出新的論斷，把儒學推進了一步。他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，為後世的理學家反複讨論和發揮，構成理學範疇體系中的重要内容，成為宋明理學的開山祖師。南宋理宗時，诏從祀孔子廟堂，其理學奠基者地位為官方所承認。

周敦頤是宋明道學的開創者。在當時儒、佛、道合流的形勢下，從對于《老子》的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”以及五行陰陽學說等思想資料進行熔鑄改造，并為宋以後的道學家提供“無極”、“太極”等宇宙本體論的範疇和模式來說，周敦頤确有“發端之功”。二程的“擴大”，朱熹的“集大成”，就一定意義說，都不過是在周敦頤原有的思想基礎上使道學理論更加完善化、系統化而已。

周敦頤的哲學著作，現存者隻有一幅《太極圖》、二百多字的《太極圖說》和不滿三千字的《通書》。

讓我們再重溫下千古名作《愛蓮說》。

愛蓮說

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可亵玩焉。

予謂菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞，蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎衆矣。