文學有一個最基本的母題：愛。

什麼是愛？她可以是纏綿悱恻的愛情，她可以是血濃于水的親情，也可以是純潔質樸的友情……

《伯牙絕弦》一文，體現着我們對純真友誼的追求，也是一種愛的表達。

《伯牙絕弦》的故事發生在春秋時期，本為民間口頭流傳，最早見于古籍的，是列禦寇所著《列子·湯問》，稍後時期的《呂氏春秋·本味篇》亦有記載。明代小說家馮夢龍根據這個傳說創作了《俞伯牙摔琴謝知音》，收于《警世通言》。《伯牙絕弦》的故事，在語文課本裡也有收錄，原來的人教版六年級上冊和七年級上冊均有，雖文字不同，其情感一緻。現部編版六年級上冊亦選錄了此文，其内容如下：

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不複鼓。

翻看這篇短小簡樸卻又飽含深情的文字，不禁被伯牙與鐘子期的友誼打動。在人類的情感中，友誼，有着一種感人肺腑的重量。而文中一個“善”字，盡述那份“心有靈犀一點通”的默契，可能這就是“知音”吧。

“善”，是“擅”。

伯牙擅長彈琴，《荀子·勸學篇》中說“伯牙鼓琴而六馬仰斜”，其琴藝高超，世人盡知。《琴操》記載：伯牙學琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，于是他有感而作《水仙操》。

我想，此時的他，已經能夠感悟孤獨了吧。一個人，大凡有點不同于常人了，多少是孤獨的。林格倫《長襪子皮皮》中的皮皮，王爾德《巨人的花園》中的巨人，都有着一種孤獨的體驗，這種“孤獨的體驗”，在文學作品裡是十分常見的；而打破這種孤獨的，是“愛”。伯牙也是孤獨的，雖然神州大地盡為其琴聲所折服，但一為下裡巴人，一為陽春白雪，即使面對面，也各自住在不同的星球。

伯牙的“善”，是超越尋常的孤獨，是尋尋覓覓的等候。

融化伯牙孤獨冰雪的正是鐘子期的“善”。

我們不必思考為何他們能夠相遇，也不必糾結鐘子期怎麼能聽得懂琴音，世上就是有人有某些不同尋常的天賦，我們姑且就把它叫做鐘子期的“善”吧。一個“善鼓琴”，一個“善聽”，一個“善”字，仿佛一根繩索，把兩人的生命交織在一起。

因為一個擅長彈琴，一個擅長聽曲，所以二人的生命才會交織在一起。伯牙以前遇到的那些人，隻是佩服他的琴聲好聽，卻并不能明白曲中的意義。但鐘子期不一樣，他能聽懂曲中的含義。無論伯牙彈奏什麼，他都能聽懂。

錢锺書說：“對牛彈琴，是不需要什麼好曲子的。”如果不是對着牛彈琴，而是“伯牙所念，鐘子期必得之”，該是多麼美妙的一件趣事啊！一個“必”字，讓我相信世上真有心意相通。伯牙該是被感動了，他想起三年學藝的艱辛，他想起獨處孤島的寂寞，他想起衆人膜拜的虛幻……一朝，所有的孤獨，一切身處高處的寒冷，皆被眼前這個人所消融，這就是知音。

《詩經·衛風·木瓜》說：“投之以木瓜，報之以瓊瑤”，鐘子期離開人世，伯牙也摔碎了他的瑤琴；摔碎瑤琴，就是摔碎孤獨。

“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈。春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。”

《伯牙絕弦》一文，能讓我們感受到友誼的溫度。在文學的母題中，“愛”是偉大的，它能解決一切矛盾沖突。當伯牙學琴而成，孤獨便随之而來，這是第一次矛盾（隐形矛盾沖突），鐘子期“必得之”，用“愛”化解；鐘子期死，這是文本的第二次沖突（顯性矛盾沖突），伯牙斷琴絕弦，再次用“愛”驗證友情的偉大。

在矛盾沖突中，我們的情感意識漸趨生成，不斷感受到友情，并終将内化。