師。貞。丈人吉，無咎。

師卦。正固。有威望的長者吉祥，沒有災難。

“師”在此指衆人，軍隊編制也有師，所以師有兩個意思：衆人，軍隊。

“丈人”這兩個字有些争議，有人認為是筆誤，應該是“大人”才正确，這也說得通，因為“丈人”這個詞隻出現過一次。師卦的“大人”當然是指九二，因為在師卦中，隻有九二是陽爻，也是主爻，物以稀為貴，所以才有資格稱為丈人或大人，這種五陰一陽格局的卦很容易了解。

《序卦傳》說：“訟必有衆起，故受之以師。”每次打官司的時候，法院都聚着兩批人，各支持一方，稱為衆人。“師者，衆也”，争訟的人越來越多，以緻形成了軍隊，壁壘分明。“師”字也指軍隊的編制，根據古代的資料，五人是一伍，五伍為一兩，四兩為一卒，所以一卒是一百個人。五卒為一旅，一旅五百人，五個旅為一個師，是兩千五百人。有重要任務的軍隊，就必須正固。

彖傳

《彖》曰：“師，衆也；貞，正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣？”

《彖傳》說：師卦的師，由衆人組成；正固是堅持正道。能夠帶領衆人走上正路，就可以稱王天下了。剛強者居中并且上下相應，遭遇危險還能順利前進，用這種做法來役使天下，而百姓跟随他，結果是吉祥，另外還會有什麼災難呢？

一看即知，“剛中而應”所指的是九二，因為在師卦中，陽爻剛強者隻有一個，九二又居于下卦中間，上下都與其相應，沒有與九二相應的爻根本無路可走。九二可以行正道，又有六五相應，所以有王者的氣象，可以在戰争中統率軍隊、發号施令，但不是真正的王。

象傳

《象》曰：“地中有水，師。君子以容民畜（xù）衆。”

《象傳》說：地裡面有水，這就是師卦。君子由此領悟，要容納百姓，蓄養衆人。

上卦坤是地、是順從，下卦坎是水、是危險，順從的底下聚積着危險，需要有一個強者來領導，否則會出現動亂。師卦的覆卦比卦（第八卦）就不同了，水地比，水在地上，大家都看得到，不會有潛在的問題。所以《雜卦傳》裡說：“乾剛坤柔，比樂師憂。”其中的“比”是指大家關系良好，就像兩個比肩站在一起的朋友，很快樂；師卦則是擔心出現亂局，甚至作戰，所以憂愁。君子在這個時候就要包容百姓、蓄養衆人，避免發生事端。古代的社會經過訟卦之後分成兩派，恐怕要作戰了，所以接着的爻辭就和打仗有關系。

爻辭

初六。師出以律，否（pǐ）臧，兇。

《象》曰：“師出以律，失律兇也。”

初六。軍隊出動要按照軍紀，不順從的，将有兇禍。

《象傳》說：軍隊出動要按照軍紀，因為破壞軍紀會有兇禍。

初六是師卦第一爻，表示要發動軍隊去作戰，這時須以軍紀為上。初六在下卦坎中，坎為水，水為平，引申為法令與規範，所以說“師出以律”。如果失去紀律，對團體是危機，對軍隊是兇禍，打仗沒有紀律一定失敗，一個團體沒有紀律便會有災難與危險。

九二。在師中，吉無咎，王三錫命。

《象》曰：“在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。”

九二。率領軍隊而能守中，吉祥沒有災難，君王三次賜命嘉獎。

《象傳》說：率領軍隊而能守中吉祥，是因為受到上天的寵幸。君王三次賜命嘉獎，是為了使萬國都來臣服。

九二是此卦的主爻。“承天寵也”中的“天”意即天子，所指的是六五。師卦的六五是比較沒有能力的國君，但他信賴九二，就可以穩定全局。九二居下卦中，就軍隊而言，可以統一指揮，又可以守住中道，所以“吉無咎”。然而吉并非是絕對無咎，有時候是先吉後有咎，有時候是無咎吉。這裡講的“吉無咎”是說隻要九二能站穩，吉祥以後也沒有什麼災難。

六三。師或輿（yú）屍，兇。

《象》曰：“師或輿屍，大無功也。”

六三。軍隊或許會載着屍體回來，兇禍。

《象傳》說：軍隊或許會載着屍體回來，完全沒有功勞可言。

六三之所以為災禍，第一，六三本身位置不對，陰爻居剛位；第二，它與上六不應；第三，它對九二乘剛，沒有一點是對的。解卦的時候想知這個爻如何，可以從這三方面參考。既然這三方面都不好，肯定是不好，完全沒有僥幸的機會。若是在三方面當中，隻有一個不好，就要看所遇到的事情，有時候是有彈性的。六三居下卦坎之上，坎為“多眚輿”，意即多災多難的車輛，所以“或輿屍”就是載滿了屍體的車輛。

六四。師左次，無咎。

《象》曰：“左次無咎，未失常也。”

六四。軍隊後退駐紮，沒有災難。

《象傳》說：後退駐紮而沒有災難，是因為沒有失去常規。

“左”代表退讓，大部分的人慣用右手做事，行動也習慣以右邊為主，所以自古以來，在左右的區分上講究尚右。在古代的軍隊中，過一個晚上叫做“舍”，再過一個晚上叫做“信”，過信則為“次”，也就是駐紮超過兩天以上稱為次。因為六四沒有能力打仗，所以要退後駐紮。陰爻在柔位當然沒有力量，隻有聽令于九二才行。六三因為居剛位，一心想打仗，結果死傷慘重。六四甯可退讓，以退為進，沒有失去常規，所以沒有災難。

六五。田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞兇。

《象》曰：“長子帥師，以中行也。弟子輿屍，使不當也。”

六五。田裡有禽獸，适宜說明捕獲的理由，沒有災難長子統率軍隊，弟子載屍而歸，正固會有兇禍。

《象傳》說：長子統率軍隊，因為他根據中道行動。弟子載屍而歸，是用人不當的後果。

九二在互卦震中，震是長子；六三則稱為弟子，是長子以下的通稱。“田”來自于互卦坤（六三、六四、六五），坤代表田，有田就有禽獸，在此以禽獸加害作物指涉國内作亂滋事的人。既然有搗亂的人，就适宜說明捕獲的理由。所謂吊民伐罪，先要師出有名，打仗以前先申明自己是正義之師，為誰而戰、為何而戰，這叫“利執言”，清楚說明了就沒有災難。

六五是天子，本身不去打仗，所以任命九二，但是六三、六四的地位比九二高，也想當将軍，結果六三出事了，六四還好退後了。所以如果六五堅持以天子之尊，任命不适合的人當将軍，不能與主帥九二配合，那就是兇。“長子帥帥，以中行也”，九二根據中道而行動；“弟子輿屍，使不當也”，弟子載屍而歸，是指用人不恰當，六五派六三也去帶兵，才有這樣的惡果。

上六。大君有命，開國承家，小人勿用。

《象》曰：“大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。”

上六。天子頒賜爵命，封為諸侯可以開國，封為大夫可以立家，對小人則不要任用。

《象傳》說：天子頒賜爵命，是要按軍功頒布正确的獎賞。對小人則不要任用，因為他們一定會使國家動蕩不安。

“大君”當然是天子，是六五，上六代表宗廟。戰争勝利之後，賞罰必須在宗廟中進行，有如奉行先王神靈的旨意。

“小人”是指六三，還有和六三在一起以前胡作非為打仗失敗的一群人，他們使國家動蕩不安。關于這點，程頤有很精辟的看法，他說小人是指德行修養還不夠的人，但這種人也有可能骁勇善戰，建立軍功；君子德行很好，有時反而不會打仗，因為他們不忍心殺人。對于那些殺人如麻、建立軍功的，程頤說：“賞之以金帛祿位可矣，不可使有國家而為政也。”意思是可以賞給這種人金帛祿位，但是不能讓他擁有國家，否則可能會做出贻害他人的事。

總結師卦，來自于前面的需卦，需卦是飲食，飲食就容易有争訟；訟卦造成人分兩群，集結成衆，最後變成軍隊，之後就有戰争。

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