“和而不同”，是2014年5月4日在北大師生座談會上的講話中引用的一句名言。

“和而不同”的出處，是《論語·子路》，其具體的上下文是：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”翻譯成現代漢語就是：君子待人和諧友善，但不求與對方苟同；小人或者嗜欲相同，或者迎合對方，但内心卻沒有和諧友善的态度。

孔子的原意是說人與人的相處之道。人與人之間最好的狀态，當然是所謂“志同道合”，像鐘子期與俞伯牙那樣，高山流水，聞音知心。但在實際生活中，能夠達到這種心靈契合狀态的，實在少之又少，可遇而不可求。在日常生活中，面對同一問題，不同的人持有不同的看法，本來是非常正常的事情。在這種情況下，如果還要繼續交往，就會有兩種态度：一種是保持對對方的友好與善意，包容别人的意見；另一種則是強迫别人與自己保持一緻，或強迫自己違心贊同别人，并把不同意見藏在心裡。在孔子看來，前一種才是君子應當采取的态度。儒家最講究一個“誠”字，所謂“誠”就是不自欺的意思，所以君子絕不會用表面的阿從來取悅對方；同時，所謂“己所不欲，勿施于人”，自己不喜歡被強迫，所以也就不會強迫别人一定要贊同自己。這樣，“和而不同”既是對自己的尊重，也是對别人的尊重，是彼此交往的最好方式。當然，“和而不同”絕不是對錯誤的人和事無原則的包容。孔子最讨厭那種“鄉願”，也就是我們通常說的老好人，他曾經說過：“鄉原（即鄉願），德之賊也。”對于那些違反道義的人，他也是旗幟鮮明地反對的，比如他的學生冉有。當冉有違背禮制，替季氏搜刮民财的時候，孔子同樣對他進行了嚴厲譴責，甚至想将他逐出師門。好在冉有及時改正了過失，并在此後跟随孔子周遊列國，這才得到了老師的原諒。

那麼，“和”與“同”的區别到底在哪裡呢？晏子的解釋最為周詳。當齊景公追問這二者之間的分别時，晏子打了兩個比方以便齊景公理解什麼是“和”。第一個比方是烹調，他說“和”就好比烹調，需要用到水火，還需要用到醬醋鹽等調味品。廚師用這些來調和食材的味道，滋味不足的添加些，滋味太濃就沖淡些，君子吃起來内心舒坦。第二個比方是奏樂，他說“和”又好比奏樂，聲音是由一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌相互輔助構成的，清音與濁音、強音與弱音、短音與長音、緩音與急音、哀音與悅音、剛音與柔音、慢音與快音、高音與低音、出音與入音、疏音與密音相互調節，才能成為動聽的音樂，君子聽起來就能内心平靜。“同”就不一樣了，它就好比炖菜隻有清水，琴瑟隻有一個單音，誰肯吃這樣的菜，聽這樣的音樂呢？

古人在人際交往中的“和”“同”之辯，在今天也還有着很強的啟發意義。用今天的哲學話語進行表述，所謂“和”，就是“多樣性的統一”；所謂“同”，就是同一、同質，就是相同事物的疊加。很多人在交往時，都喜歡找和自己特别相像的，殊不知，如果朋友都是和你一樣的，完全同質，那麼在交往中，你就隻能聽到和你一樣的想法，久而久之，你的認知就會越來越狹窄甚至出現偏差，你的精神世界就會越來越偏離世界本來的樣子。這種情況，在今天互聯網已經成為我們生活的一部分的時候，越發值得注意。以前我們與人交往，都是在現實生活中選擇，在人際交往中，我們不得不與自己意見并不相合的人打交道。但是，随着互聯網時代的到來，人們可以輕易找到與自己高度相似的人群，進而産生出一種“終于找到了組織”的感覺。人們本來以為互聯網時代會促進人們思想的交流，但實際上，今天的很多網民反倒進入了一個精神“部落化”的狀态。在這樣的環境下，我們在人際交往時，就更需要重溫“君子和而不同”的智慧話語，防止自己在“同質化”的朋友圈裡越走越偏。

來源：共産黨員網、“共産黨員”微信公衆号