論語子路曾皙冉有公西華侍坐句式?“四子侍座”章是《論語》中比較有名的篇章，孔子詢問弟子們的志向，子路、冉有、公西華先後發言，而曾皙最後言其志向說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸孔子喟然歎曰吾與點也”，我來為大家科普一下關于論語子路曾皙冉有公西華侍坐句式?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

論語子路曾皙冉有公西華侍坐句式

“四子侍座”章是《論語》中比較有名的篇章，孔子詢問弟子們的志向，子路、冉有、公西華先後發言，而曾皙最後言其志向說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。孔子喟然歎曰吾與點也。”

關于這段話的主旨古今異議頗多。一般通行的解釋是，曾點率冠者、童子，在沂水沐浴，在舞雩台風涼，然後歌詠而歸。另一種解釋以漢代的王充為代表，他認為曾皙這段話說的是雩祭的禮儀，“春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風乎舞雩，風，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。”并認為沐浴之說不可信，“周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風幹身？”近年海昏侯墓出土《論語》有此章，“浴乎沂”作“容乎近（沂）”，釋讀者認為“容”應讀作“頌”，與風（諷）、詠俱是歌詠。

其實，曾皙這段話描述的是暮春三月帶領好友、弟子們去郊外水邊祓除、修禊的情形。就字面意思言，“冠者五六人，童子六七人”，是形容同行者年齡參差不齊，有成年人，有未成年人；“浴乎沂”，即在沂水邊淨身、洗浴，祓除不祥；“風乎舞雩”，“風”讀作“諷”，是動詞，即諷誦，“浴乎沂”與“風乎舞雩”詞句結構是一緻的；“詠而歸”，唱着歌返回。這一點前人早有認識，隻是很少為注《論語》者所關注，如漢代的蔡邕曰：“《論語》‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸’。自上及下，古有此禮。今三月上巳，祓禊于水濱，蓋出于此。”（《後漢書·禮儀志上》注引）南朝梁宗懔《荊楚歲時記》（四庫全書本）說：“孔子雲‘暮春，浴乎沂’，則水濱禊除，由來遠矣。”此說從以下幾個方面，完全可以疏通前人成說：

第一，暮春到郊外水邊洗浴、祓除不祥的習俗由來已久。《周禮·春官宗伯·女巫》：“掌歲時祓除、釁浴。”鄭玄注：“歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。釁浴，謂以香熏草藥沐浴。”漢代三家詩之一的《韓詩》曰：“鄭國之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續魄，秉蘭草，祓除不祥。”（《後漢書·禮儀志上》注引）。《漢書·外戚列傳》記載:“帝祓霸上，還過平陽主。”顔師古注曰:“祓，除也。于霸水上自祓除，今三月上巳祓禊也。”《後漢書·禮儀志上》又載：“（明帝永平二年三月）是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢為大潔。”《晉書·禮志》載:“漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊于東流水上，洗濯祓除宿垢。而自魏以後，但用三日，不以上巳也。”下至魏晉，這一習俗更為流行，如建安七子之一的徐幹《齊都賦》雲：“青陽季月，上除之良。無大無小，祓于水陽。”

第二，暮春三月不會因寒冷不能沐浴。王充擔心，暮春尚寒，在沂水沐浴不符合常理。前人有以溫泉解釋者，雖是别出心裁，但難免牽強附會。其實這一點大可不必擔心，首先，暮春接近初夏，天氣可能已經不太寒冷，水邊洗浴并非不可能，今人尚有冬泳者，若考慮到習俗和信仰的力量，暮春下水祛除不祥有何不可？其次，浴當作廣義的洗滌解，而不一定是脫光衣服洗澡，晉成公綏《洛禊賦》曰:“妖童媛女，嬉遊河曲。或盥纖手，或濯素足。”（《藝文類聚》卷四引）晉張協《洛禊賦》雲：“于是缙紳先生，嘯俦命友。攜朋接黨，冠童八九。主希孔墨，賓慕顔柳。臨崖詠吟，濯足盥手。”（《藝文類聚》卷四引）在水邊洗手、洗臉、洗腳都可以，況且男女老少，脫光洗澡肯定不雅。所謂浴，可能更多的是一種形式。

第三，暮春出遊，其活動中心是在水邊，故必與水有關。按海昏侯墓文獻讀為頌，頌乎沂，在沂水邊誦讀，沂水在這裡就沒有意義。況且若做頌乎沂，又作諷乎舞雩，既在沂水邊諷誦，又在舞雩壇諷誦，二語重複。

第四，王充祭祀之說難通。雩祭即祈雨，是一種通天的巫術，由官方的巫師掌管，隻有天子、諸侯才有資格舉行，《周禮司巫》雲：“國大旱則率巫而舞雩。”作為平民百姓的曾皙帶領幾個大人小孩就能舉行雩祭？實在是不可思議。另外，舉行雩祭需要在長期幹旱的情況下，而原文中根本沒有這個語境。其實，在孔子時代的魯國，舞雩台雖然是祭祀場所，但在不舉行祭祀活動時，則是一個休閑遊樂的場所。《論語顔淵篇》有“樊遲從遊于舞雩之下”，并向孔子請教“崇德、修慝、辨惑”的道理，師徒二人在舞雩台遊玩、讨論學問。

總而言之，曾皙在這裡描述的是，暮春三月，遵從水邊祓除的習俗，帶着夥伴、弟子到沂水邊洗浴，洗掉煩惱、憂慮，祓除不祥，獲得全新的精神狀态，然後在舞雩台上諷誦詩書，抒發情志，發思古之幽情，最後歌詠而歸。曾皙想要表達的大概是一種自得其樂、樂在其中的精神狀态，此樂，與顔回的“回也不改其樂”、原憲的“居魯，環堵之室，茨以蒿萊，蓬戶甕牖，桷桑而無樞，上漏下濕，匡坐而弦歌。”以及孔子困于陳蔡仍“弦歌不辍”的精神狀态是一緻的，相通的，故孔子歎曰：“吾與點也。”2021年3月31日