清談，本是何晏開創，時間大約在曹魏正始年間（公元240-249），前面已有介紹。

何晏死後，清談一度沉寂，成了美好回憶，直到了晉武帝中期，才又重新複興起來。

西晉老臣衛瓘（220-291）在曹魏正始年間，還是個二十多歲的年輕人，後到外地輾轉任職十幾年，

大約276年，五十多歲時回到洛陽，聽到樂廣等人的清談，說我當年跟着聽何晏、夏侯玄等人的清談，非常美妙，覺得此生不會再有這種機會了，沒想到，在樂廣這裡又聽到了。

說明此時的洛陽，清談在京城文化圈裡面又流行起來了。

如此以往，到公元290年王衍當了吏部尚書以後，清談文化在西晉達到了頂峰。王衍是一流清談家，又掌控人事選拔大權，清談成為選拔晉用人才的重要參考。

王衍本人就是靠清談的本事，得登大位。

前面介紹的西晉逍遙派名士，樂廣、裴楷、謝鲲、王承、衛玠，等人，也都是靠清談的本事，混成名流，再混成大官。

其中的阮瞻，王衍曾經問他：你覺得儒家和道家有何不同？阮瞻說：“将無同。”（意思是沒啥不同）。

就通過這麼短短的三言兩語，王衍就把阮瞻舉薦為幕府屬官，人稱阮瞻為“三語掾”。

此種情況下，清談再次成為時尚，對士人形成了一種長期的熏陶長養。

到了公元299-307年，八王之亂正酣暢，由于戰亂年代，清談再次衰落。

到了公元307年以後，随着王導領着司馬睿在江東逐漸站穩腳跟，以及大量士人南渡，

清談文化傳入江東，并又一次盛行起來，且長盛不衰。

這裡隻說東晉最重要的政治人物關于清談的記載：

王導，從年輕的時候，就跟着從兄王衍混圈子，玩清談，清談早已内化為他的所安所樂，是他最重要的精神生活，經常因為頭天講話太多，耗氣太多，累得第二天緩不過勁兒來。

《世說新語》記載，名士殷浩進京，王導為之聚會歡迎，殷浩比王導小20多歲，地位也很懸殊，但是王導還是親自解下麈尾，要和殷浩好好談一場。

結果本來是一場宴會，被兩人徹底開成了學術讨論會，兩人從白天談到三更半夜才結束。别人沒插話，卻聽得興緻勃勃。

桓溫當時在坐，回憶那場清談會，說自己有很多收獲，謝尙也很有興緻，王述、王濛，聽得沉迷的樣子，活像母狗。

王敦，自己在清談界的段位不高，但是極其熱衷于清談。

他剛到南方出任豫章将軍的時候，趕上衛玠從江北過來，遇到謝鲲也在王敦幕府，兩人聚在一起清談，棋逢對手，大談一整天，把大将軍王敦撂在一邊，理都沒理，

但是王敦卻不介意自己受到冷落，在一邊聽得如癡如醉，大叫過瘾。

庾亮，史書上沒怎麼記載他清談的有關情況，但是他經常給人提起當年在洛陽的時候，叔叔庾敳（ai）在玄學和清談方面把他帶到圈子裡的盛況。

會稽王司馬昱，主政時間長達26年（最後一年當了皇帝，稱簡文帝），本身段位不高，卻是個清談迷，自己主持的清談不計其數，

被他重用的重臣，諸如褚裒、謝尙、殷浩、王羲之、王濛、劉惔、等人，無不是清談高手。

他一生都靠這些清談家組成的圈子來壓制桓溫。

桓溫，自己清談的本事不行，卻對清談仰慕不已，并經常為此感到自卑。

有一次，在和劉惔、王濛清談中受辱，回家換上一身戎裝，騎馬在空地裡奔馳一圈，才感到稍稍恢複了自己的失落感。

謝安，也是個清談高手，隐居會稽郡期間，成日和王羲之、支道林、等多人一起清談厮混。

他最著名的雅事，就是有一天約朋友聚會，看到都是鴻儒，于是乘興挑起話題，讓大家一起以《莊子》“漁父篇”為題，展開清論。

殷仲堪，東晉後期清談高手，靠這種本事，年輕輕的沒啥資曆，就被晉孝武帝委以重任，出任荊州刺史。

在荊州，和當地世族豪強桓玄成日混在一起，結果在殷仲堪的調教下，桓玄的清談水平逐漸進步。

以上介紹的全都是東晉從前到後的最有權勢的人物，由此可見東晉清談文化的長盛不衰。

在東晉，首都建康和所謂的東晉“關中”------會稽郡，是名士聚集的兩個中心，也是兩個清談聚會的中心。尤其是會稽郡，名士、高僧大多在此建立莊園、寺院隐居，這些人經常聚會清談。

其中最著名的風流雅集，莫過于王羲之的蘭亭集。

清談的話題種類很多，且從曹魏到西晉、東晉有所變換，大緻可以分為兩類：

第一類，也是清談話題的主體，就是三玄------《周易》、《老子》、《莊子》。

以三玄為清談話題，最早是由何晏、夏侯玄、王弼等人開創的。

何晏等人引入這個話題當然是要重建國家意識形态，“為萬世開太平”。

三玄話題随後長盛不衰，隻不過越往後，《莊子》的地位日漸突出。

據說何晏隻喜歡老子，不喜歡莊子；王弼專門解讀闡發《周易》和《老子》的思想，卻不見解讀《莊子》。隻是竹林七賢，嵇阮一路，明顯更喜歡莊子。

到了西晉，裴頠寫《崇有論》，抨擊王衍的“貴無論”，雙方交戰的焦點仍然是老子。

但《莊子》顯然越來越熱，尤其是郭象整理注疏《莊子》之後，了解《莊子》的門檻大大降低。

到了東晉，《莊子》的玄學地位就顯然超越了老子，乃至于此段時間很多文獻稱“莊老”，而不稱“老莊”。王坦之抨擊當時士風，也是寫“廢莊論”，卻不提廢老子。

這顯然是由于兩晉承繼了嵇康、阮籍的路數，越來越關注個人的精神寄托問題。已如前述。

另外就是由三玄引出的清談話題。比如王導在江東，把清談的話題集中在“養生論”、“聲無哀樂論”、“言盡意”等等，這雖然大都是嵇康開拓出來的，但是可以大緻歸并到莊子項下。

東晉中期以後，清談話題越來越多地涉及到佛教般若學。

但據專家介紹，東晉佛學的般若學研究，主要是拿着老莊（尤其是莊子）與佛學互相印證。

典型人物是高僧支道林，在清談圈子裡享有極高的地位，對莊子的解讀造詣極高，是個橫跨莊子學和佛教般若學兩界的人物。

後代很多名家（典型的如南宋朱熹、近代的章太炎）都認為，中國化的佛學，典型的如禅宗，是印度佛學的皮，包着莊子的瓤。

而一些認為中國化佛學不夠正宗的佛家弟子，如東晉的僧肇、唐朝的玄奘，辛辛苦苦從西天取來真經，興緻勃勃傳到中國，卻反不流行。

所以，似乎可以說，東晉人們是把佛學看成是幫助理解莊子思想，觸類旁通的。

另一類，不涉及三玄的話題，史論也有，儒學也有，但是最多的，還是從漢末三國流傳下來的人物評論。

在東漢末年，以汝南許劭兄弟的“月旦評”最為出名，郭泰也是人物評品名家，前面已有介紹。

東漢末年的人物評品，特色之一是，不重人的外在表現，而重内在神韻。

不看你表面行動，是否守孝多少年，是否淡泊功名、拒絕入仕等等，而是通過三言兩語描述你的内在神韻心性，考察你的“真君子”成色。

特色之二是，還是在以儒家倫理為價值标準評判人物。

魏晉人物評論的重心仍然傳承了漢末的“神韻論”，但是評品标準的儒家色彩被大大淡化了，道家色彩漸濃。

在《世說新語》裡面，人物評品所占的篇幅極多。大多是三言兩語，就要把某人的基本神韻給抓住。

如桓溫他爹桓彜，評論褚裒為“皮裡陽秋”。

陽秋，本做“春秋”，即儒家經典的《春秋經》，後被人指代為對人對事的藏否。

由于會稽王司馬昱的母親小名叫“阿春”，名士們為了避諱，就把“春秋”改為“陽秋”。

名士褚裒為人恭謹，社交場合對人對事從不輕易發表議論，不動聲色，所以人們認為這人莫不是個沒見識的傻帽吧？

而桓彜卻一語點破：褚裒表面上不動聲色，心裡明白得很，有主見的。所以叫“皮裡陽秋”。

但是這種人物評品的閑言碎語，雖然極見功夫，卻還構能不成清談話題。

從曹魏時代，由于人才選拔的需要，又有人圍繞人才的鑒定，做了大量理論工作，後來被鐘會總結為《四本論》。

四本論讨論的核心是德與才的關系。圍繞德、才，形成兩對四個論點：

才性同=有德必有才；才性異=有德未必有才。

才性合=唯德才兼備者可用；才性離=不拘一格用人才。

于是圍繞這兩對正相反對的命題，彼此展開辯論，也是清談界長盛不衰的話題。

清談的形式、風格，也是由何晏開創的。

頗有點像當今的學術研讨會，但是更加随性，不拘形式，卻也更加平等、自由、開放，更重内涵。

頗有一種“吾愛吾師，吾更愛真理”，“清談場上無父子”，一切以理為高的氛圍。

可以是兩人對談；可以是一人發表觀點，衆人诘問評說；也可以是針對某個話題，一群人各抒己見，打亂仗。

可以是事先約定，也可以是臨時湊局。

有些清談場面寬松，充滿了追求真理的氣息。

也有的清談場面緊張激烈，就是智力遊戲、争勝負，如同下棋，打不過了還可以找幫手。

但總得來說，理屈詞窮卻不認輸，還要強詞奪理，肆意耍賴，是要被人瞧不起的。

至于說輸者覺得丢了面子，在事後用别的方式找面子，更是為人不齒。

現代學術會議充斥客套禮儀和場面話，很多學術會議甚至變成了社交集會。這也是與清談場面不相符的。

清談會都是直奔主題，你懂你就說，你不懂裝懂，哼哼哈哈，不管你地位多高，都沒人給你面子，甚至當面讓你下不了台。

清談也不限定時間。什麼“時間有限，每位發言限定十分鐘”，到點有人提醒，甚至給你掐掉話筒，然後是評論人點評三分鐘，最後大會總結，勝利結束，然後聚會用餐，嘻嘻哈哈一番。

這種“雨過地皮濕”，走流程走過場的現代樣式，也是絕對沒有的。

清談是想談多久談多久，發言時間長短，完全依循自然，直到意興闌珊為止。有談到月兒高高挂起，有徹夜長談，也有這次沒談透，下次還可以約場子再談，總之是酣暢淋漓，沒有“會議期限”。

這才是真正癡心與學術的樣子。

所以，從這個意義上講，當今學術活動，與魏晉清談的精神境界，相差太遠。其精神風貌，實在值得後世學界好好學習。

（圖中士人手裡拿的就是麈尾）

另外，清談還有個比較奇葩的道具，就是麈（zhu）尾。

麈尾類似于羽毛扇，卻和扇子不是一回事。

據說，麋鹿群裡面的頭鹿，會用煽動尾巴來指揮群鹿，因此，最早是把麈尾采集下來，供名士拿在手上，代表此人是意見領袖。

後來當然都改進了，從何晏開始，用的麈尾手柄都是玉石做的。

當然，不是誰都可以拿麈尾，在清談界有一定水準地位的人才可以拿。

至于誰有資格誰沒有資格，也沒标準，你自己掂量着看你究竟配不配就行，免得遭人恥笑。

清談的時候，講者揮動麈尾，如同講師手裡的教鞭一樣，助興。

如東晉名士殷浩與孫盛之間展開的一場清談，雙方揮動麈尾，激烈辯論，不能決出高下，旁觀的賓客也跟着聽得入迷。

結果主人準備的一桌好飯菜，涼了撤下，熱了又端上來，如此數四，等到辯論結束，飯菜上落滿麈尾毛，不能吃了。

清談，是一種十分燒腦的學術活動，非常耗神。

如前述王導清談，經常累到次日爬不起來。甚至會死人的。

又如前面說的，衛玠渡江，遇到謝鲲，兩人棋逢對手，大談一整天，身體消耗過大，一病不起，沒多久居然死掉了。

又，謝安的大侄子才不到十歲，有一天家裡來了客人清談，這孩子非要插嘴讨論玄學，謝安就讓他和客人辯論。

謝安的嫂子幾次從外面派人傳話，說不要讓這孩子參與讨論了，孩子身體不好，承受不起。謝安卻置之不理。

結果，嫂子實在受不了了，不顧禮儀，強行沖進屋裡來，把孩子一把抱走，哭着給謝安說：你哥哥死得早，我就靠着孩子相依為命了，不能眼看着孩子再離開我。

清談之燒腦若此。

作者：專欄《探尋魏晉風度的心迹》主講人——徐華

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