象思維（49）理

01

理 字象解析

理字是怎麼構造的？可能會以為是王和裡兩個部件的組合，其實不然，是三個部件：王；土；田。王是玉，土是泥土，就是土地，田是什麼？不就是跟泥土相關的田地嗎？沒錯，但是田還有更基本的意思。黃帝之史官倉颉，見鳥獸蹄迒（ háng ）之迹，知分理之可相别異也，初造書契（《說文·叙》）。這個田字就是對鳥獸蹄迒之迹的描畫。

田地田地，因為農地阡陌縱橫跟鳥獸蹄迒之迹酷似，所以用田來表示：農田。這其實是拿田來比喻農地，突出地上的條條框框，分布呈紋理狀。井井兮有其理也（《荀子·儒效》）。古制井田，道路和渠道縱橫交錯，把土地分隔成若幹方塊，顯得很有條理的樣子。

《毛詩》雲：疆理天下。鄭玄箋：疆，畫經界也。理，分地理也。疆字，由四個部件構成：土，弓；田，一。從弓、從土，表示用弓來丈量土地；從田、從一，表示用三根一來标記丈量的結果，成為一塊塊田。《說文》畺，界也。從田，三其界畫也。

畫經界，就是把田地的分界标出來。說來也巧，畫經界三個字當中又有兩個田。其實，界的本義也是把田地分理标記出來。畫，繁體字畫，是用聿（筆）畫田，無非是這個田不再是鳥獸蹄迒之迹，也不是土地标記了，而是上升到一般的圖案了。于是，田字所表示的分理、别異，還可以用在精神活動中，思？在心上描畫鳥獸蹄迒之迹，也就是用心去分理，别異。所以，理的意思也就是分理，别異。

那麼，玉呢？《說文》理，治玉也。順玉之文而剖析之。幾個意思？首先是文，即紋，徐锴曰：物之脈理推玉最密，故從玉。玉的紋理最為細密，就用它來代表物質本身的紋路、層次：條理 道理 心理 肌理 事理 物理。其次是順，順着紋路表示事物的規律，是非得失的标準，根據：理由 理性 理智 理論 理據。再次是剖析，按照規律或依據标準對事物進行加工、處置：理解 理财 理事 管理 自理 修理 總理。

02

治玉與講道理

理字首先是指物之脈理，也就是物理，萬物殊理(《莊子·則陽》)。萬物各有不同之理，理，表征着一物與他物之區别。有物理，然後有事理。孟子說:金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也(《孟子·萬章下》)。金聲玉振是物理，以鐘發聲，以磬收韻，奏樂從始至終。孟子将始終與智聖之事關聯而成“條理”，卻已經是在說事之内在秩序。

在這個基礎上，理，又用來表達精神秩序：理也者，是非之宗也(《呂氏春秋·離謂》)。在精神現象當中，理，變成了道理的代名詞。别交正分之謂理，順理而不失之謂道《管子·君臣上》)。理是分理，别異，把精神現象“别交正分”并且“順理而不失”，那就是道。倒過來講，道之理，就是道理。

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把視角鎖定在說理上，道理，就是道蘊含着條理。講道理就是把道有條理地呈現出來。習漢語者是借助于“象”來思維的。治玉，是原初之象，把上面的幾個意思與講道理相聯系，可以延展出三條思路：

紋→條理→道理

順→據理→理由

治→理事→理解

連續引伸是一個不斷虛化的過程，在具象裡不斷地抽象，不斷地抽繹出無比豐富的意義，引領思維進入空靈之境，然而無論如何抽象，仍不失具象原有的底蘊。這是漢語思維最大的特征，也是漢語最神奇的地方。

03

理 字義分布與說理思想

由觀念出發，對具體問題形成看法，然後加以論述，一切都有序展開，王充有一個生

上述三方面如果純粹從說理的角度來看，拿理由去講道理來讓人理解，這不就是一個圓滿的說理系統嗎？一個理字所蘊含的意義内核居然構成了說理系統，難道不足以讓人驚訝嗎？要是你并不以為然的話，不妨再看看下面的羅列。

理字前後隻要搭上一個字，可以構成數量不下500個詞，意義就恣肆地蔓延開來，然後是節節延伸，構成複雜的意義系統。選出與說理相關的詞整理成表，不難看出，幾乎網羅了說理的方方面面。這樣的羅列難免嫌煩，但一個說理系統的框架實實在在地展現在了面前。

攝影 費永富

真理、定理、原理、理念、哲理、詞理、學理這些詞，并非自古有之，應該是近現代才出現的，或者是外來詞語。像真理一詞，先秦未見，後來從佛教中來，表示“諸法實相”，與理論符合實際的科學真理毫不相幹，直到新文化運動才有了現代的意義。

值得重視的是，這些新詞，一方面要适合表達新事物的需要，一方面又從原意中蔓延出來，可以妥帖地安放在漢語的意義系統中而絲毫不覺得别扭，可見漢語是一個吐故納新的自組織系統，因此，要對這樣一個自組織系統作外科手術般的切割，實在是欠妥當的。

漢字的多義性，字義邊界的模糊性，使得上面的切分是經不起挑剔的，古人并不講究理論體系的嚴謹性，甚至連所謂體系都不要，就在這些枝枝蔓蔓的字詞裡，說理的思想卻周全地照應着，渾然一體。盡管粗疏，卻形成了許多可以說道的話題，下面擇要言之。

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