幾年前在網絡上無意間檢索到一張關于“冥婚”的老相片，昏黃的色調輔以相片的内容簡直讓人不寒而栗。相信很多朋友在提到“冥婚”這一話題時，會有和筆者一樣的感受，這種陰陽兩隔的婚姻着實令人不舒服。

說起冥婚（亦作陰婚、鬼婚）的曆史，可以說是相當悠久了。

自古人有“事死如事生”的意識開始，民間就已出現冥婚這種陋俗。一般來說，民間冥婚的形式分為兩種：

一種是活人與死者之間的冥婚；

另一種則是死者與死者之間的冥婚。

《周禮》記載：“掌萬民判，凡男女自成名以上，皆書年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁……禁遷葬者，與嫁殇者。”既然禮教有所禁止，說明民間有此風滋生。顯然，這種婚俗違背了最基本的道德倫常，且與禮教的宗旨背道而馳，所以統治者嚴令禁止老百姓為死者操辦冥婚。

漢代的經學家鄭玄在注解《周禮》關于冥婚的部分時提到：“遷葬，謂生時非夫婦，死既葬，遷之，使相從也。殇，十九以下，未嫁而死者，生不以禮相接，死而合之，是亦亂人倫者也。”所謂遷葬，就是将兩個已故男女的骨殖（周代并不流行火葬）合葬到一起；而嫁殇，就是讓活着的姑娘嫁給死去的男子，為死人守一輩子活寡。

鄭玄認為，即便是一對生前毫無關系的男女，隻因雙方（或一方）在死時沒有成親，生者便決定将他們撮合到一起，讓他們成為陰間的夫妻，這簡直是對道德倫常的侮辱。

漢朝時期的史料關于冥婚的記載非常罕見，而且，有不少漢代學者曾公然反對冥婚。不過，這并不能說明漢代冥婚現象不普遍。恰恰漢朝時期的冥婚已成為盛行民間的陋俗，所以學者才會立著抨擊這種現象。漢朝時期，最出名的冥婚行為，莫過于曹操為小兒子曹沖選的一樁冥婚。

曹沖我們比較熟悉，就是那個不到十歲便能以“阿基米德定律”稱量大象的小神童。遺憾的是天妒英才，年僅十三歲的曹沖英年早逝，未能在三國時代展現天資。曹沖的去世，對于曹操來說無疑是莫大的打擊，他原本并不看好曹丕、曹植兩個兒子，并将希望寄托于天資聰慧的曹沖。

沒成想，老天提早收走了大魏繼承人，掐斷了曹操的念想。曹操想到，自己的小兒子年紀太小，還未曾婚配，便“為聘甄氏亡女與合葬，贈騎都尉印绶，命宛侯據子琮奉沖後。二十二年，封為琮鄧侯。黃初二年，追贈谥沖曰鄧哀侯，又追加号為公。”

曹操對曹沖的思念之情有目共睹，他不但将最高的爵位追谥給小兒子，還從甄氏家中選了一個過世未久的少女給曹沖當媳婦，還把曹沖的侄子曹琮過繼給他當兒子。可以說，曹沖生前沒享受到的人倫之福，曹操都為他考慮到了。爵位、老婆、兒子被曹操以“一條龍”式的冥婚服務送往地府。

前文我們也提到過，漢朝有不少學者曾公然反對冥婚。在當時，冥婚已是一種令人嗤之以鼻的陋俗。其實在曹操給曹沖安排甄氏女當老婆之前，早已選了東漢名士邴原早夭的千金為兒媳，不過卻被奉行儒學思想的邴原嚴詞拒絕了。

邴原給出的理由合情合理：“合葬，非禮也。原之所以自容于明公，公之所以待原者，以能守訓典而不易也。若聽明公之命，則是凡庸也，明公焉以為哉？”這套說辭有沒有打動曹操我們不得而知，總之曹操仍執拗地為曹沖舉辦了冥婚，想來多半是曹操将邴原的話當成了耳邊風。

魏晉南北朝期間的冥婚風氣，可以從《搜神記》裡管中窺豹。

《搜神記》是東晉人所著的一部志怪小說，裡面收錄了《驸馬都尉》、《崔少府墓》、《紫玉》、《談生》四則與冥婚有關的短篇故事。在這四則故事裡，女主人公全都是生前家境顯赫地位尊貴的女鬼，男主角則是老實巴交的大活人。讀起這些故事，頗有“人鬼情未了”的意味。

例如在《談生》這篇小說裡，男主人公談生已經過了不惑之年，因為他專心求學所以活了半輩子仍未婚配。這天晚上談生坐在燭火旁看書，看着看着有點兒犯困，眼皮子直打架。朦胧之間，談生突然驚覺，吓了一大跳。原來，他的身旁突然出現了一位年輕漂亮的妙齡女子。隻是燭火太暗，談生看不清姑娘的臉龐。

女子問談生想不想娶老婆，表示自己願意嫁給他。女子還提出一個條件，若談生同意這門親事，在未來的三年裡千萬不能用火照她，否則一定會後悔。談生打了半輩子光棍，四十年來從沒有嘗過女人的滋味。燈燭之下，妙齡女子的身材格外誘人，談生鬼使神差地同意了這門親事。女子在嫁給談生後，每天都在暗室之中，日夜如此。

談生雖已與女子有了夫妻之實，但卻從沒有見過妻子的容貌。這對奇怪的夫妻婚後一年，女人誕下一子，談生亦遵守約定，讓妻子住在暗室内，從不用燈燭照妻子。任何人都有好奇心，老成持重如談生也不例外。兩人在一塊生活得久了，談生便對妻子的容貌越來越好奇。這天談生哄妻子睡下，悄悄地從外面取來蠟燭，借着燭光仔細瞧了瞧枕邊人。

這一瞧不要緊，差點把談生吓個半死。原來，他的妻子容貌端方，就像天上的仙女一樣，上半身的肌膚白皙滑嫩，偏偏下半身沒有半點皮肉，隻有兩根光秃秃的腿骨棒。談生這才意識到，自己的老婆絕非活人。談生吓得大叫，給女子吵醒了。女人見談生撞破了自己的身份，哭着說他們之間的緣分到此為止，自己即将回到陰間。

在離開之前，女人舍不得襁褓中的兒子，所以将身上的錦衣華服脫下，讓談生将之典當，用這筆錢把兒子撫養長大。談生哭着送走妻子，抱着兒子來到街上賣衣服。誰知，坐着轎子經過談生家門口的睢陽王發現談生手裡的衣服後，立即命人将談生抓了起來。原來，這件衣服正是睢陽王早夭的女兒入殓時穿着的那件！

談生将自己與女鬼的事和盤托出，睢陽王自不肯相信。睢陽王命人仔細檢查了女兒的墳地，确認墳地沒有被動過的迹象後，這才将信将疑地放了談生。随後，睢陽王仔細端詳了談生的兒子，發現這個小娃娃的眉眼與死去的女兒非常相像，總算是信了談生的話。雖說女兒已死，但談生畢竟是她選中的意中人。所以，睢陽王認談生為女婿，以外公的身份将談生的兒子撫養成人。

雖說《談生》隻是前人杜撰的故事，但這則故事的結尾卻反映出民間為何時常有冥婚的原因之一。冥婚之中必有一方是死者，是以冥婚的夫妻無法孕育後代，自不可能“上以事宗廟，下以繼後世”。但是，冥婚除了會讓活着的親屬有個念想之外，還有個與普通婚姻相似的特點。通過死者與活人或死者之間的婚姻，往往會将兩個家族聯系在一起，帶來家族利益。

唐朝是個講究門第觀念的朝代，名門望族聯姻時最先考慮的便是門當戶對。唐中宗的第二任皇後韋氏，在中宗被廢去皇帝之位後淪落到相當悲慘的處境。武氏家族的壯大，讓韋氏意識到門閥的重要性。所以，當中宗李顯複辟時，韋後特地為過世的兄弟姐妹們舉辦冥婚，以此籠絡了中書令、太子家令的勢力。從唐朝冥婚盛行的背後，我們亦可窺見自此以後周禮廢弛。

在後來的朝代裡，冥婚成了一種官方許可的風俗。

《元史·烈女傳》中收錄了烈女楊氏的故事，楊氏的丈夫郭三曾随軍出征襄陽，而楊氏則在家中侍奉公公婆婆。至元六年，郭三死在戰場上，楊父楊母想讓女兒改嫁，楊氏不肯。

後來，郭三的遺體被送回郭嘉，郭三的父母想到兒媳婦年紀輕輕，有朝一日肯定會改嫁，屆時自己的兒子肯定會“鳏處地下”，所以打算為兒子操辦一樁冥婚。

楊氏得知這件事後，決定一死了之，為丈夫殉情。在接下來的五天裡，楊氏不吃不喝，最後自缢身亡，與丈夫葬在了一塊。

雖說楊氏對愛情的忠貞值得歌頌，但仔細想來倘若沒有冥婚這一陋俗，即便楊氏要為丈夫守一輩子活寡，也不會被逼得斷送性命。

冥婚這一封建時代的畸形産物，一直持續到近代。即便是在破除了封建迷信的今天，一些偏遠地區仍有這套違背人倫的陋俗流行，且大有屢禁不止之勢。

從這個角度來看，生于現代的一些人甚至不如千百年前的周人開明，令人唏噓。

參考資料：

【《周禮》、《搜神記》、《元史·烈女傳》】