克己修身反求諸己?重解“己所不欲，勿施于人” 費縣 戚秦戚茂盛，我來為大家講解一下關于克己修身反求諸己?跟着小編一起來看一看吧!

克己修身反求諸己

重解“己所不欲，勿施于人”

費縣 戚秦戚茂盛

“己所不欲，勿施于人”這句話最早出自周禮，後來受到儒家始祖孔子的推崇。這裡有一個典故。

據《論語。顔淵第十二章》：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，便民如承大祭，己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

翻譯成白話文，大緻的意思就是：孔子的學生仲弓問孔子如何處世才能合乎仁道，孔子告訴他：出門要像會見貴賓一樣莊重，傳喚百姓就像承當重大祭祀一樣嚴肅，自己不願做的，不要強加于别人。在諸侯國做官，為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官，為卿大夫做事不怨天尤人。仲弓說：我雖不才，願照此辦理。

“己所不欲，勿施于人”這句話就是這樣來的，常常用來表達自己不喜歡的，也不要強加給對方，自己做不到的，也不能要求别人去做到的意思。然後逐漸流傳至今的。

今天，我們經常用“己所不欲，勿施于人”這句話來指導處理我們的現代人際關系。人生在世除了關注自己的存在以外，還得關注他人的存在。人與人之間是平等的，切勿己所不欲施于人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關系，也會将事情弄得僵持而不可收拾，我們要尊重他人，平等待人。“己所不欲，勿施于人”這句話正面意義是很大的。

我所理解的“己所不欲，勿施于人”基本都是這樣意思，直到讀了一個故事。讀完後，我認識了“己所不欲，勿施于人”的另一面，重新理解了這句話的涵義。

故事出自《繪圖三百喻》裡的《勿施》，大緻意思是：向文宣、習子輿兩個人都是同時代天下的名儒，都認為“己所不欲，勿施于人”是儒家的精華，都把“己所不欲，勿施于人”作為人生的信條。他們二個人風義相期，但卻從未謀面。

向文宣嗜酒如命，遇酒必喝，喝酒必醉，無酒不歡，但是卻非常讨厭吃魚；習子輿嗜魚如命，沒有魚吃，粒米難進，可是非常讨厭喝酒。

有一次，習子輿遊曆到了向家，向文宣在桃園設宴招待。七盤八碗十二碟，菜品豐盛，但是，就是沒有魚。習子輿環顧桌面，舉着筷子不知道夾哪個菜。這時，向文宣又舉着酒杯勸酒，習子輿皺着眉頭，按捺着不快沒有當場發作，但是把酒偷偷地潑在地上。

三杯酒過後，習子輿開口問：這裡離海那麼近，怎麼沒有魚？向文宣答到：魚太多了。鲃鲈鲀鱿，青草鲂鯉、鲑鲥鲱鳀，各種魚應有盡有，怎麼說沒有呢？習子輿問：可是酒席上怎麼沒有看見呢？向文宣答到：我讨厭魚。孔子說過：“己所不欲，勿施于人”，所以我不敢拿魚亵渎先生您啊。習子輿聽後，沒有說話。

後來，向文宣遊曆到了習家，習子輿在竹林設宴招待。也是七盤八碗十二碟，菜品十分豐盛，各種魚品琳琅滿目，但是，就是沒有上酒。習子輿給向文宣抱拳，滿臉堆笑的說：酒，是我非常讨厭的東西，“己所不欲”， ，不敢施于君子你；魚，我的最愛，我所喜歡的，想與你一起享用。向文宣聞到魚腥味，嘔吐不止，掙紮着起來，扶着牆走了。

從此，這二個人再也沒有來往。

故事可能是諷刺二位名儒盛名之下其實難副，金玉其外敗絮其中，對“己所不欲，勿施于人”理解過于膚淺。但是，從另一方面說，“己所不欲，勿施于人”有時候也是有問題的。所以，我們要從正反兩方面深刻理解“己所不欲，勿施于人”，不能葉公好龍，不能泛泛而談。

“己所不欲，勿施于人”。孔子所言是指人應當以對待自己的行為為參照物來對待他人，人應該有寬廣的胸懷，待人處世時，切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕别人。無論是“己所欲”。還是“己所不欲”都不能随便“施”即強加于别人，應該看看别人是“欲”還是“不欲”。 “己所欲，别人未必所欲”， “己所不欲，别人未必所不欲”，我們不能隻顧自己的感受，卻忽略了别人。我們應該設身處地的為别人想一想，把“己所不欲，勿施于人”真正落實到人際交往中，不能膚淺的像故事中的向文宣、習子輿兩個人一樣把這句話當做自私的“擋箭牌”。

現代人際關系交往中，平等相處，相互尊重，相互理解，才是最可貴的。也許這才是“己所不欲，勿施于人”真正的現實意義。

我想，我終于深刻理解了“己所不欲，勿施于人”這句話的深刻涵義，并享受着他千百年來閃耀的溫暖人生的萬丈光芒。