【原文】

3·1 孔子謂季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”

【注釋】

(1)季氏：楊伯峻先生講，根據《左傳》昭公二十五年的記載和《漢書 劉向傳》，這季氏可能是指季平子，即季孫意如。據《韓詩外傳》，似以為季康子，馬融《注》則以為季恒子，恐皆不足信。

錢穆先生：季氏，魯大夫季孫氏。

(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。楊伯峻先生講，古代舞蹈奏樂，八個人為一行，這一行叫一佾。八佾就是八行，八八六十四人，隻有天子才能用。諸侯用六佾，即六行，四十八人。大夫用四行，三十二人。四佾才是季氏所應該用的。

錢穆先生：季孫氏于其家廟之庭作八佾之舞，是以大夫而僭用天子之禮。

(3)忍：楊伯峻先生講，一般人把它解為“容忍”、“忍耐”，不好；因為孔子當時并沒有讨伐季氏的條件和意志，而且季平子消弱魯公室，魯昭公不能忍，出走到齊，又到晉，終于死在晉國之乾侯。這可能就是孔子所“孰不可忍”的事。《賈子 道術篇》：“恻隐憐人謂之慈，反慈為忍。”這“忍”字正是此意。

錢穆先生 是可忍也：此忍字有兩解。一、容忍義。季孫氏以大夫而僭天子之禮，此事可忍，何事不可忍。此乃孔子不滿于魯君不能制裁其大夫之僭肆。一、忍心義，季氏八佾舞于庭，上僭天子，近蔑其君，此事尚忍為，将何事不忍為。此指斥季氏。或說：孰，訓誰。指人不指事。孰不可忍，謂于誰何人之所為而不可忍。故從前解。今按：是可忍指事，孰不可忍指人，有事則必及人，不當拘泥作分别。季氏忍于其君，則又誰何而不可忍？是誰弑父與君，亦将忍而為之。本章與次章，皆責季氏與三家，非責魯君，當從後解。

【譯文】

楊伯峻先生譯文：孔子談到季氏，說：“他用六十四人在庭院中奏樂舞蹈，這都可以狠心做出來，什麼事是不中以狠心做出來呢？”

錢穆先生試譯：季孫氏在他家廟的庭中使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列，孔子說：“這等事，他都忍心做，什麼事他不忍心做呀！”

陳曉芬譯文：孔子談及季氏，說：“他在庭院中使用八佾的樂舞，這樣的事他都忍心去做，還有什麼事會不忍心做？”

孔子談及季氏，說：“他以天子八佾之禮在自家庭院中奏樂舞蹈，這等事情他都能做出來，還有什麼事情是他不敢做的呢？”

【求知】

東周以降，新興地主階級興起，周王室的地位逐漸下降，周代的禮儀制度便随之土崩瓦解了，孔子稱之為“禮崩樂壞”。違背周禮、以下犯上的事件層出不窮。季孫氏八佾舞于庭，就是典型一例。依據周禮，隻有天子才能以八佾樂舞，如今季孫氏以大夫身份行天子之禮，無視尊卑貴賤秩序，暴露其觊觎最高權力的野心。對此，孔子不能不表現出極大的憤慨。“是可忍，孰不可忍！”，這等事件敢為，那麼弑君僭上也自不再話下了。

所謂周禮隻是一套是旨在分别尊卑、厘定貴賤的禮儀制度，在這套制度之下，周代的确出現過繁榮穩定的局面，但這套制度本身卻不是這一局面出現的直接原因。周末的天下混亂也不是這套禮制崩壞的結果，它是諸侯國經濟不斷發展，實力不斷增強的必然結果。

在周代的制度下，貴族階層并不從事生産，也不直接管理生産，他們是寄生在生産者或生産管理者的勞動之上。伴随着經濟的發展，直接管理或從事生産勞動的階層逐漸富有起來，當他們掌握的土地與财富足夠強大起來時，他們就要争取政治權力。所以，東周以降的“禮崩樂壞”，其實質是新興的地主階級武力推翻舊貴族階層，逐步登上曆史舞台的過程。舊貴族不會心甘情願地放棄他們的特權與财富，這就是不可避免地發生兩個階層之間的對抗或鬥争，戰争自然是不可避免的情形。

所以，終根結底經濟發展才是這一曆史巨變發生的根本原因，“禮崩樂壞”隻是這一曆史演變過程中必然伴随的現象。“忍”字的含義不必非要在“忍心”、“容忍”等意義中尋找。違背禮制，随性作為，就是“忍”，與今天的“敢為”、“妄為”等意義接近。

【參考文獻】

楊伯峻 《論語譯注》

錢 穆 《論語新解》

陳曉芬 《論語譯注》