端午節

端午節又稱端陽節，午日節、五月節等。“端午”為中國國家法定節假日之一，已被列入世界非物質文化遺産名錄。

最初是中國人民祛病防疫的節日。吳越一帶春秋之前有在農曆五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習俗。後因屈原在這一天投江，便演變成了中國人民紀念屈原的傳統節日。部分地區有紀念伍子胥、曹娥等說法。

端午有吃粽子，喝雄黃酒，挂菖蒲，蒿草、艾葉，薰蒼術、白芷，賽龍舟的習俗。

屈原簡介

屈原（約公元前340—公元前278年),芈姓，屈氏，名平，字原，又自雲名正則，字靈均，出生于楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌),楚武王熊通之子屈瑕的後代,戰國時期楚國詩人、政治家。

屈原

年輕時就胸懷遠大抱負，表現出驚人的才能，得到了楚懷王信任，任“左徒”，三闾大夫，據司馬遷《史記》記載，他内“與王圖議國事”，外“接遇賓客，應付諸侯”，是掌管内政，外交的大臣，因遭貴族排擠诽謗，被先後流放至漢北和沅湘流域。

戰國時是齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七雄争霸的混亂時期，秦國任用商鞅變法後日益強大，常對六國發動進攻，當時隻有楚國和齊國能與之抗衡。鑒于當時形勢，屈原主張改良内政，對外主張聯齊抗秦，因而侵害了上層階級的利益，遭到了那些受秦國賄賂的楚懷王的寵姬鄭袖、上官大夫、令尹子椒的排擠各陷害。

戰國七雄

公元314年，屈原被流放。過了不久，因為楚國被秦國打的落花流水于是他又被楚懷王啟用。

公元304年，糊塗的懷王聽信讒言，疏遠屈原，屈原再一次被流放到漢北地區。

在這一時期，屈原悲憤的創造了《離騷》。

公元299年，屈原再一次被啟用。秦昭襄王約見楚懷王到武關會盟，在屈原的極力勸阻下，楚懷王還是去了。結果不出所料被秦國囚禁，客死他鄉。

屈原看到這一切，極端氣憤。他堅決反對向秦國屈辱投降，這遭到政敵們更嚴重的迫害。新即位的楚襄王比他父親更昏庸，把屈原放逐到比漢北更偏僻的地方,屈原在長期的流放跋涉中，精神和生活上受到極大的摧殘和打擊。一天他正在江畔行吟，遇到一個打漁的隐者，隐者見他面色憔悴形容枯槁，就勸他“不要拘泥”、“随和一些”，和權貴們同流合污。屈原道：“甯赴湘流葬于江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”

公元278年，楚國的都城被秦兵攻破，詩人精神上受到了極大的打擊，眼看國破之難，卻又無法施展自己的力量，他憂心如焚，在極端失望和痛苦中，詩人來到了長江東邊的汨羅江，抱石自沉。他死時大約六十二歲，正是農曆五月初五。

傳說在他死後，楚國人民自發的遊着龍舟，往江裡投放粽子，以防止魚蝦啃食他的屍體。于是這一個習俗成為了端午節，并且流傳至今。

詩人

屈原是中國曆史上一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，“楚辭”（也稱“騷體”）的創立者,被譽為“衣被詞人，非一代也”。屈原作品有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠遊》《蔔居》《漁父》各1篇,屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運用“香草美人”比興手法，把抽象的品德、意識和複雜的現實關系生動形象地表現出來。在語言形式上，屈原作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三歎的韻緻。總之，他的作品從内容到形式都有巨大的創造性。

大體說來，《離騷》《天問》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表。《九章》《遠遊》《蔔居》《漁父》《招魂》《大招》，其内容與風格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據，有義可陳，重在表現作者内心的情愫。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀着鮮明的個性光輝，是屈原全部創作的重點。《天問》是屈原根據神話、傳說材料創作的詩篇，着重表現作者的學術造詣及其曆史觀和自然觀。《九歌》是楚國祀神樂曲，經屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發和環境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學傳統的痕迹。

政績

屈原為實現振興楚國的大業，對内積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了國富兵強的局面。屈原的變法總拿歸結為六條：

第一，獎勵耕戰。獎勵農耕，是為了增加賦稅，富國富民，獎勵征戰是為了加強軍事戰略裝備；商鞅和吳起的變法都是這一套路子，使百姓無論是務農還是出征，都有盼頭、奔頭和念頭，隻有建立獎罰制度，臣工和百姓才會心甘情願的為爵位的驅使去竭盡全力。

第二，舉賢能。戰國時代魏文侯首開禮賢下士之風，使魏國在戰國初期首霸百餘年；其次田齊的齊桓公辟稷下為學宮，招賢納士，到了齊威王時期，稷下學宮依然是超越大梁穩坐天下風華，成為天下士子趨之若鹜之地。屈原此時，這樣的改革也算是正當其時。不過與當時趙武靈王的軍事改革形成了鮮明的對比。十來年後，趙國強勢的崛起為戰國強國的時候，楚國以文弱之勢卻日漸消沉了下去。

第三，反壅蔽。也就是要破除君臣、于老百姓之間的溝通障礙，要讓楚王下達的命令準确即時的傳達到臣工的府衙，臣工的府衙也在第一時間把王宮下達的命令傳達給廣大百姓；讓楚王與百姓互通有無，打破君王被奸佞所包圍的态勢；君主能清晰明快的了解民生疾苦，不偏聽偏信。而臣民的意見也可以高速地直達楚廷。

第四，禁朋黨。鑒于楚國的貴胄和老世族往往結黨營私，狼狽為奸，對不同政見的臣工大肆攻讦，以律法的形式加以約束杜絕。

第五，明賞罰。無論是名法家的商鞅抑或是兵家的吳起，都注重嚴格的律條來約束将士的功過。在變法這樣的問題上，屈原集合法家、兵家之精華而獨成一體。

第六，移風易俗。屈原對楚國不正之風深惡痛絕，一個個能言善辯巧言令色的臣工老世族，不惜損害國家的主體利益來投機取巧。此次的變法也把楚國的不良之風用法律形式來約束。

屈原對後世文學創作的影響

屈原的作品所體現出來的生命意識主要表現在兩個方面。一方面是時光飛逝、美人遲暮的時間緊迫感和冷峻的死亡意識。面對大自然的四季變換，能引發人類共通的時間意識和生命意識，中國古代文人對美人遲暮之感的抒發，代不乏人，曆久彌新。但是還沒有誰像屈原那樣面對時間飛逝而産生緊迫甚至恐懼的感受。

屈原作為一個偉大的愛國者、愛國詩人為後世所景仰。他那深厚執着的愛國熱情，在政治鬥争中堅持理想、甯死不屈、追求真理和對現實大膽批判的精神，給後世作家作出了示範。在《離騷》中有許多表現屈原拳拳愛國之心的詩句。其中“路漫漫其修遠兮,吾将上下而求索。”就出自其中，意思是說在追尋真理方面，前方的道路還很漫長，但我将百折不撓，不遺餘力地去追求和探索。