為什麼說中文是“範式文字”之一

《說文解字·叙》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物;于是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾僞萌生。黃帝史官倉颉，見鳥獸蹄迒之迹，知分理可相别異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。”

這裡有一個重要信息就是倉颉是“史官。”。顧名思義“史官”就是專門記錄和編撰曆史的官職。

《說文解字》：“史，記事者也。從又持中。”。右手形是又字之範式。丨下上通于口指向于内（種子生根發芽）是中字之範式。又、中兩範式疊加。把握種子生根發芽生長規律是史字之範式。專門切實記事，把握事物事件的内在聯系以及規律的人是“史官。”。當然“史官。”主要記錄的是以君主權力為中心的事件。

從“史官”這個職位就可以知道。伏羲演繹八卦開始到神農氏再到黃帝。他們都有一個記錄曆史的習慣。而且目标非常明确就是為了能夠“以通神明之德，以類萬物之情。”。記事工具是通過“結繩”。倉颉發現“結繩記事”會“飾僞萌生”于是想到了改革記事工具。而對記事的思路依然是沿着伏羲演繹八卦所流傳下來的思路。所以在倉颉所造文字中也能夠反映出伏羲演繹八卦時的思想。即中文是“以垂憲象”。

憲是根據古人書法簡化的規範字。繁體寫作“憲”。《說文解字》：“憲，敏也。從心從目，害省聲。”。接于目、怵於心使人曉然知不善之害是憲之範式。憲有不可改變值得遵從之典範、法式的意思。那麼“憲象”也就是典範式樣的意思。簡單言之就是範式。

我們可以這樣理解，在中文以前是用結繩記事來垂示“憲象”的。那麼中文是從“憲象”或者範式中演繹産生是一種必然的延續。中文也是在垂示“憲象”。“憲象”是從現象中提煉查出來，能夠（接于目、怵於心）使人知曉什麼的形象。

中文的字有形，這個形是“憲象”之形。不是“現象”之形。“憲象”是“現象”中的經典，所以“憲象”排除了“現象”中沒有明确指向的元素。而充滿了導向的性能。一望而明白所指所示。所謂六書：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借便是六種經典範式的構成方法。

《說文解字·叙》：：“黃帝史官倉颉，見鳥獸蹄迒之迹，知分理可相别異也，初造書契。

“鳥獸蹏迒之迹”因為“知分理可相别異”，所以就成為獵人追蹤獵物的依憑。有了鳥獸蹏迒之迹的依憑，獵人追蹤獵物就有了方向。那麼留下如“鳥獸蹏迒之迹”的“憲象”。到時候“知分理可相别異”就可以追尋表達的意思了。于是，就将“憲象”如“鳥獸蹏迒之迹”般留下來，這就是書契。所以中文從造字時就具有“範式文字”的理念。