作為中華文化的傳承，道家為中國的智慧寶庫中增添了很多内容、價值和人文貢獻，它那與儒家截然不同的思想為中國的文化開辟出了新的探索之路，為世人尋找一種理想的自然生活提供了參考依據。

它的核心代表人物主要有三個，對于老子、莊子，因為名氣很大，所以我們一般都知道，但是道家還有另外一個重要人物，他究竟是誰呢？一起來看下。

道教（資料圖）

老子，道家創始人

老子，名李耳，字伯陽，又稱老聃，後人稱其為“老子”，河南周口鹿邑人，我國古代偉大的哲學家和思想家，是道家學派創始人，世界文化名人。

相傳老子的母親懷了九九八十一天身孕，從腋下将他産出，老子一生下來就是白眉毛、白胡子，所以被稱為老子。老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑任藏室史（相當于國家圖書館館長）。

老子（資料圖）

他博學多才，孔子周遊列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經》（後世又稱《道德真經》《老子》《老子五千文》）。在道教中，老子是太上老君的第十八個化身，擁有至高無上的地位。

《道德經》含有豐富的辯證法思想，老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和後來的佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的内核。

道教出現後，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。《道德經》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。

莊子，道家的最大傳承和發揚者

莊子，名周，字子休，後人稱之為“南華真人”，戰國時期宋國蒙人。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的主要代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。

他的學說涵蓋着當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。後世将他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。

莊子（資料圖）

莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中。莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時經常嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，亦充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。

他的所作所為，經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有着自己獨到的見解。金聖歎的批六才子書，第一個就是《南華經》莊子，這樣的一個人，嬉笑怒罵，可以說上窮碧落下黃泉，罵盡天下英雄，但是其實他的内心并不像外界認為的那樣。

他說，天地有大美而不言，他寫在書裡面的東西，都是一些謬悠之說，荒唐之言，無端之詞。看起來漫無邊際，但其實其中蘊含有大智慧。莊子這個人在天地之間，可以說看破了生死，超越了名利，看透了宇宙萬物中存在的一切。

在哲學上，莊子對老子的“道”進行了發揮和引申，将道家思想引向了個人的安身立命和境界提升。他主張“無為”，放棄一切妄為。

又認為一切事物都是相對的，做人要齊是非，齊貴賤，甚至是齊生死，最終達到“天地與我并生，萬物與我為一”的“逍遙遊”的境界。這種發揮雖然是片面的，卻成了後世道家哲學的主流，而莊子本人，也成了道家的代言人。

道家的重要人物，列子

列子，名寇，又名禦寇，戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學說的本源來于黃帝老子，主張清靜無為。後漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經》，是道家重要典籍。

漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。現今的版本《列子》八卷，從思想内容和語言使用上看，可能是今人根據古代資料編著的。全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則，是東晉人張湛所輯錄增補的，題材廣泛，有不少都很富有教育意義。

列子（資料圖）

莊子在其書第一篇《逍遙遊》中，就提到過列子可以“禦風而行，泠然善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功。因為莊子書中常常虛構一些子虛烏有的人物，如“無名人”“天根”，故有人懷疑列子也是“假人”。不過《戰國策》、《屍子》、《呂氏春秋》等諸多文獻中也都提及列子，應該實有其人。

列子的學說，劉向認為：“其學本于黃帝老子，号曰道家。道家者，秉要執本，清虛無為，及其治身接物，務崇不競，合于六經。”《呂氏春秋》中說：“子列子貴虛。”

《戰國策》中有：“史疾為使楚，楚王問曰：‘客何與所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何貴？’曰：‘貴正。’”

張湛《列子·序》認為：“其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗，神惠以凝寂常全，想念以著物為表，生覺與化夢等情。巨細不限一域，窮達無假智力，治身貴于肆仕，順性則所至皆适，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也。”

《列子》一書深刻反映 了夏末周初交替與春秋戰國社會文化生活的各個方面。《列子》可以說是一篇恢宏的史詩，當時的哲學、 神話、、音樂、軍事、文化以及世态人情、民俗風習等等，在其中都有形象的表現，《列子》保存了神話傳說、音樂史、雜技史等衆多珍貴的先秦史料。是先秦散文的代表作之一。

《列子》沒提倡縱欲，而是崇尚超越一切欲望和外在事物的自由。擺脫某些有形無形的束縛、不拘泥于形式、但要知止。

故書中說：“豐屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，無厭之性。無厭之性，陰陽之蠹也。”

《列子》中的傑出篇章節選

列子畫像（資料圖）

《天瑞》

天瑞，意謂天地之靈瑞，自然之符應，即書中說的“不生不化者”。列子認為，世間萬物皆有始有終，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能夠循環往複、獨立永存。“不生不化者”是世界産生與變化的本源，它最初無形無象，曆經太易、太初、太始、太素四個階段，形成“渾淪”，再自“視之不見，聽之不聞，循之不得”的“易”演變為有形的“一”，最終生成天地萬物。

《仲尼》

列子認為，摒棄禮教和變革社會都不過是顯露形迹的有心作為，唯有保持内心虛靜，才能泰然應對紛纭莫測的時局。

同時，針對凡俗一味糾纏于外在細節，隻知運用感官妄定是非的淺陋偏見最終獲得的隻是一些生活的淺見，這些淺見并不能讓人進入真正的“道”。

《周穆王》

本篇皆在宣揚浮生若夢、得失哀樂皆為白駒過隙的思想。列子精心勾勒出一幅幅瑰麗奇異的畫面，為我們展現了神妙莫測的幻化境界，卻又讓它悔起倏滅，以期證明有生有形者盡為虛無的幻象，終将随着生死陰陽之變歸于消亡；唯有造化萬物的大道，因“其巧妙，其功深”，才能夠常信常存，無極無窮。但是現實生活中，人們往往“惑于是非，昏于利害”，被新鮮短暫的過眼雲煙所吸引，從而忽略了慣常恒久的實在擁有。

《黃帝》

本篇皆在論述養身冶物之道。全文圍繞道心與外物的關系展開多番探讨，唯有應理處順，忘形養神，才能達到所适常通，遇物無滞的境界。具體而言，修養内在道心。必須”壹其性，養其神”，做到心無逆順，物我兩忘。

《力命》

本篇圍繞天命與人力的矛盾關系，展開一系列論證。在列子看來天命超越于人間所有道德、強權、功利之上，自為人人所不可企及。它看似無端無常卻與每個人的遣際息息相關，世間的壽夭、窮達、貴賤、貧富都由它來決定。

天命本身并不具備判斷是非、主持公正的獨立意志，也不懷有任何賞善罰惡的目的，它總是“昂知所以然而然”，所以曆史上與現實中才會出現“壽彼而夭此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡”等諸多颠倒混亂的社會不公現象。

什麼是齊物為一？如何做到？

齊物為一（資料圖）

齊物為一就是達到一種人生的理想之境，進入“道”的内裡，實現生命内外在的統一。如何達于理想之境，獲得心靈的自由？

《沖虛經》把它歸之于認識上的轉變。人生所面對的是一個充滿矛盾和差别的世界，人們往往執着于這些矛盾和差别，以此為是，以彼為非，故安于此而不能安于彼，這就是人生痛苦的根源所在。

照列子《沖虛經》的看法，事物本質上是沒有差别的，因此，執于物我、内外之分是沒有意義的。人們隻要齊物為一，即可以從痛苦中解脫出來。