昨日立冬。是“秋風吹盡舊庭柯，黃葉丹楓客裡過。一點禅燈半輪月，今宵寒較昨宵多”之景。

“立，建始也；冬，終也，萬物收藏也。”立冬，意味着生氣開始閉蓄，萬物進入休養、收藏狀态，草木凋零、蟄蟲休眠。

傳統以“立冬”作為冬季之始。“春生、夏長、秋收、冬藏”，可見冬日是享受豐收、休養生息之季。

既如此，總是要休養生息，何妨找一佳處如書院，“是時心境閑，可以彈素琴”或是“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵”，更又可“詩情書意兩殷勤”，豈不甚好？

長安雅士薛山長，雅女秀秀導師，早已調弦轉轸，煮泉瀹茗，靜候諸雅士于晴光燦然處。

果然地。一時即“雅士雲集”起來：娜娜莉莉一對兒真正的姐妹花先蓮步輕移，姗姗而入--莉 莉特特自延安趕過來的，周周如此，其志可嘉；小蓉蓉“萬千寵愛在一身”的人，得閑如此日自是不肯躲懶的；又有專程自三原趕來的另一個娜娜，她也是周末才得 空來書院習茶的，十分虔心；一時方秀才也到了，他雖年少，也最是深沉持重不喜多言，來了就于琴上用功的，天分又極好，所以薛山長也評他“特别快”，大約謂 其習琴時接受度高，頗能舉一反三的罷？

一時諸雅士讀詞。

漁歌子，詞牌名，又名“漁父”“漁父樂”“漁父詞”“秋 日田父辭”等。以張志和《漁歌子·西塞山前白鹭飛》為正體，單調二十七字，五句四平韻。另有單調二十七字，五句三平韻；雙調五十字，前後段各六句、四仄韻 等變體。代表作品有李煜《漁父·一棹春風一葉舟》、孫光憲《漁歌子·泛流螢》等。

漁歌子，唐教坊曲，後用作詞調。唐崔令欽《教坊記》與敦 煌寫卷中，“漁”作“魚”，五代《花間集》以後均作“漁歌子”。敦煌寫卷《雲謠集雜曲子》中有《魚歌子》詞兩首，故近代任二北在《教坊記箋訂》中謂此調 “應為民間歌曲”。并在《敦煌曲初探》中雲：“本調實為後來類此諸調之總源，敦煌四辭之寫作時期，可能在張志和之前。”

據《唐書·張志和傳》載：志和居江湖，自稱江波釣徒，每垂釣不設铒，志不在魚也。憲宗圖真，求其人不能緻。嘗撰《漁歌》，即此詞也。單調體，實始于此。

五代和凝以此調作詞，并更名為《漁父》。五代後，此調演化為雙調，見《花間集》顧夐、孫光憲詞。

宋時坊間本《金奁集》對此調注“黃鐘宮（正宮）”。

唐代宗大曆七年九月，顔真卿任湖州刺史，次年到任。張志和駕舟往谒，時值暮春，桃花水漲，鳜魚水美，他們即興唱和，張志和首唱，作詞五首，此詞是其中之一。曾于憲宗時一度散失，長慶三年，李德裕訪得之，著錄于其《玄真子漁歌記》文中，始流傳至今。

漁歌子

西塞山前白鹭飛，桃花流水鳜魚肥。

青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

此詞構思巧妙，意境優美，語言生動，格調清新，寄情于景，顯現出一種出污泥而不染的清純和淡泊，成為一首千古流傳、脍炙人口的詞作。

前兩句即勾勒出一幅江南風景長卷。“西塞山前”點明地點。“白鹭”是閑适的象征，寫白鹭自在地飛翔，襯托漁夫的悠閑自得。“桃紅”與“流水”相映，顯現了暮春西塞山前的湖光山色，渲染了漁父的生活環境。

末兩句描寫漁父捕魚的情态。與富有詩情畫意的大自然完全融合在一起，令人神往。

清劉熙載《藝概》：“張志和《漁歌子》‘西塞山前白鹭飛’一阕，風流千古。東坡嘗以其成句用入《鹧鸪天》，又用于《浣溪沙》，然其所足成之句，猶未若原詞之妙通造化也。黃山谷亦嘗以其詞增為《浣溪沙》，且誦之有矜色焉。”

清黃蘇《蓼園詞評》：“數句隻寫漁家之自樂其樂，無風波之患。對面已有不能自由者已。隐躍言外，蘊含不露，筆墨入化，超然塵埃之外。”

“蘇子瞻極愛此詞，患聲不可歌，乃稍損益，寄《浣溪紗》曰：‘西塞山前白鹭飛，散花洲外片帆微。桃花流水鳜魚肥。自蔽一身青箬笠，相随到處綠蓑衣。斜風細雨不須歸。’”

“黃山谷句雲：‘西塞山前白鹭飛，桃花流水鳜魚肥。朝廷尚覓玄真子，何處如今更有詩？青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。人間欲避風波險，一日風波十二時。’”

此詞之影響甚至流播海外，為東鄰日本的漢詩作者開啟了填詞門徑，嵯峨天皇的《漁歌子》五首及其臣僚的奉和之作七首，即以此詞為藍本改制而成。