論語學而篇1至16章? ，今天小編就來聊一聊關于論語學而篇1至16章?接下來我們就一起去研究一下吧!

論語學而篇1至16章

《論語》是《四書》之一，儒家學派重要經典，記錄了孔子及其弟子的言行。本音頻和圖文均摘自“檀華關愛中心”，讓我們跟着大師的言教了解中國智慧！

【音頻文本】

大家好！今天繼續跟大家做一個《論語》的分享。

今天學習的這句話是：

1.7 子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能緻其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。

楊伯峻先生對這句話的解釋是：

子夏說：“對妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能盡心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，說話誠實守信。這種人，雖說沒學習過，我一定說他已經學習過了。”

劉毓慶先生對這句話的解釋是：

此章所談的是學習的性質問題。

大意是說：對妻子的選擇，注重品德，忽略容貌；孝敬父母，竭力盡心；侍奉君主，能舍得性命，勇于奉獻。與朋友交往，能說到做到。這樣的人，雖然他自稱自己不學習，我也一定認為他學習了。

這裡談學習，不是從正面談，而是從行為表現上來認識學習的本質。在儒家那裡，“學”和“行”是聯系在一起的。所謂“學以緻用”、“活學活用”、“知行合一”，等等，所講的都是“學”和“行”的關系。隻有把學到的知識落在行動上，才能體現學習的意義。學習的第一意義指向是修身，而修身的具體表現便在行為的文明化程度上，即修正自己不合于人倫道德的行為表現，使心存仁義，行合禮儀。

重視妻之德行，是齊家的表現；孝敬父母，是在家庭中的表現；忠于君主，是政治上的表現；與朋友講信譽，是在社會上的表現。這是有聯系的四個方面，也有一個由近及遠的邏輯進展。這樣具備了孝弟忠信品格的人，即使他自稱不學習，人們也不會相信。因為他的行為已經表明了他對經典精神的把握。

南懷瑾先生對這句話的解釋是：

這幾句話，是接着證明了學問的目的，不是文學、不是知識，是做人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫蔔商。孔子死後，在戰國開始的初期，他講學河西，在戰國時期一般對時代有影響的大學者，蒙受他的影響很大。

“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能緻其身。”白話解釋就是看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母。在社會上做事，對人、對國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。還有“與朋友交言而有信”，這句話再三提到，在感情上說，每個人都認為做到了對朋友言而有信。據我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實上卻很困難。有時候對朋友答應了的事做不到，心裡非常難過，為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔細研究起來，“與朋友交言而有信”這句話，實在很不容易。所以子夏說，能夠做到這樣，“雖曰未學，吾必謂之學矣。”盡管這個人沒有讀過一天書，我一定說這人真有學問，這不是說明“學而時習之”并不是說一定讀死書嗎？

錢穆先生對這句話的解釋是：

子夏說：“一個人能好人之賢德勝過其好色之心，奉事父母能盡力，事君上能奉身盡職，交朋友能有信，這樣的人，縱使他自謙說未經學問，我必說他已有學問了。”

朱熹朱夫子對這句話的解釋是：

四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生質之美，必其務學之至。雖或以為未嘗為學，我必謂之已學也。

賢棼大師對朱夫子這句話的理解是：這四項内容講的都是人的重要倫理關系，而且在實際去做的時候必然要盡自己的誠心，做學問所追求就是這些内容而已。所以子夏說能做到這些的人，如果不是他天生就具有這種美好、善良的品質，必定是他通過後天的努力将所學落實到行為上了。縱使他謙虛地說自己沒有學問，我也必然會說他真有學問。

善友言教：

1、理可頓悟，事須漸修。“知道卻做不到”，從某種程度上來說是值得表揚的，因為這意味着自己去嘗試着做了，發現了理論與實際的差距。修行并不是要我們馬上做到，而是在現有的基礎上前進一小步，從微漸修。知道，是教理；做到，是證量。修行，就是先知道，後做到。從“知道”到“做到”，中間的整個過程就是修行。

2、一個病人若隻是訴說病苦而不求藥、不服藥，那說得再多又有何益呢？要常常去思維聽聞的道理，才能取代内心的非理作意。我們總是對很多事“不知道怎麼辦才好”，道理上雖然知道，可是就是做不到，這是因為，我們内心根本沒有去思維、串習那些能夠解決我們煩惱的道理，而是一直在重複自己過去的思維模式，就好比有了藥沒有吃，反而一味哀歎“怎麼辦”。

3、我們要努力這麼去用心，但不等于今天聽了就能夠做得到的，不是那麼簡單的。很多時候，學佛人會陷入一種理論當中去，用自己的想象來修行，脫離了實際，所以就會很有負擔、很苦惱。所以我們強調不離師友，長長久久的走下去，慢慢地，才會明白修行是怎麼回事。初學者不要着急變得完美，每天成長一點就很好。

好，今天的分享就到這裡。

謝謝大家！