古人有四大忌諱，一曰：忌諱往西面擴建住宅；二曰：忌諱殘疾人為祖先上墳；三曰：忌諱婦人母乳其子；四曰：忌諱正月和五月生子。而忌諱往西面擴建住宅居于首位。

《淮南子》記載，魯哀公想要往西面擴建其住宅，問于群臣，皆以為不可。哀公不聽，又問于宰質雎，宰質雎說“天下有三大忌諱，而往西面擴建住宅不屬于其中。”哀公大喜，過了一會，又問：“是哪三大忌諱？”宰質雎回答：“一是不行禮義，二是嗜欲無止，三是不聽規谏。”哀公大驚，最後終于聽從群臣的勸告，不往西面擴建住宅。

當今，世俗之人欲從祖訓，居家風水必忌諱往西面擴建住宅，問其所以，必答之以“不詳”，然後繼續問為何不祥時便再難以作答，隻說是祖先遺訓。現在嘗試诘難之。

住宅的四面皆是土地，若說往西面擴建住宅為不祥，則為何往東、往南、往北擴建住宅而無妨？為何往西面擴建住宅是不吉利的呢？是有什麼超自然的東西厭惡往西面擴建住宅嗎？假如是土地公厭惡往西面擴建住宅，那麼試問，于土地公而言，損東益西，損西益東都是擴建住宅的方法，又有何不同?于土地公有何害處？假如是宅神不願意往西面擴建住宅，試問，人皆希望住宅寬大，宅神又為何獨不喜歡呢？是因為宅神怕擴建會幹擾其安甯的緣故麼？那麼無論往東、往南還是往北擴建住宅都會幹擾到宅神，宅神因何獨厭惡往西面擴建呢？

故知往西面擴建住宅不犯土地公也不犯宅神，那麼是誰厭惡往西面擴建住宅，從而斥責其為不祥、不吉利呢？

風水學說居家有風水的講究，若犯忌諱，必害命運。試問，人之有住宅與鳥獸之有巢穴一般，皆為容身之所。何以人之住宅獨有風水一說，而鳥獸之巢穴無風水可雲？西洋人、東夷人與中國人皆是人，何以隻有中國人有居家風水而西洋、東夷人皆無？中原居家講究龍脈，必背山面水，而西北人、西藏人身處高原、草原、荒漠，無龍脈可雲，何以西北人、西藏人不犯忌諱，不因而害命運？故知，居家風水之術非放之四海、普遍皆準的規定，而是中國人、特别是中原人的風俗産物。

厭惡往西面擴建住宅的恰恰不是神秘的土地公和宅神，而是人自己。中原人的習俗，以尊長居住在住宅的西面，幼卑居住在東面。一大家族中，必是尊長少，幼卑多，往西擴建住宅是以幼犯尊，以多犯少。若西擴新宅建成，次一輩的族人從東面必遷入西面與最尊長輩同住，是尊長變多而幼卑變少。以此而言，必使尊長不喜，故他們厭惡往西擴建住宅。由此可知往西擴建住宅乃不善之舉，人皆不再如此做，經過日久天長之後，漸漸成習俗，“不善”便成了“不祥”，成了忌諱。

關于殘疾人忌諱上墳祖先、新生兒忌諱母乳、正月五月忌諱生子皆是如此。不是鬼神不希望如此，而是人不希望如此。古人雲：“身體肌膚，受之父母，不敢毀傷。”若令殘疾人上墳拜祭先人，是在向先人展示自己的傷殘，大違先人的意願。故人人皆以為不妥，久而久之，不妥便成為不祥；嬰兒出生，母親剛産後，尚衰弱，不欲使其親自哺乳，故假借稱剛出生的嬰兒不潔淨，乳之不祥；正月嚴寒、五月酷暑，皆不适合分娩坐月子，因其不适合，故假稱之為不祥。

人坐在屋檐下，易被墜瓦擊傷，故假說屋檐下妖風大，不使人久處之；牆壁濕涼，想要人别去靠，就假說牆壁有鬼，若靠必附于人；久出在外，回到家門，必敲三次，防止被裡面的盜賊傷害，而假托驅鬼；一家住宅，必要兄長居後室，弱弟居前室，是欲杜絕其争執，而假說避諱。凡此種種，皆是如此。

故王充《論衡》曰：“夫忌諱非一，必托之神怪，若設以死亡，然後世人信用。”又曰：“諸言毋者，教人重慎，勉人為善。”

忌諱成于特定民族的風俗，具有漫長的曆史和人文環境，一旦突然違反，就如同不按四季更衣，冬穿寸衫、夏着棉襖，必生疾病；或是如久居南方之人食大米，突至北方而食小麥，必犯水土不服之疾；違背久已形成的忌諱、習俗，必有不适應，不适應則會生出許多壞事。此皆自然之理也。而人卻妄以為是詛咒、犯沖，由此越發對忌諱之說深信不疑，此則謬矣！

忌諱之論，習俗之說，皆是欲教人慎重、勸人向善的善意謊言。及至後世宗教、巫術盛行，強與之合流，形成極度混亂的迷信理論與風水學說。各路神棍，借助人們對忌諱、習俗和傳統的敬畏心理而大行其騙術，暢鬼神妖魔之妄說，危害無窮，不可不察也。