《群書治要》中《孫卿子》，也就是《荀子》之中，在談及用人的時候，把人才分了幾個等級。

• “口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”

• “口能言之，身能行之，國寶也。”這個人所講的是聖賢教誨，又能夠身體力行像孔子一樣，像釋迦牟尼佛一樣，把自己所說全都做到了，這樣的人被譽為國寶。

• “口不能言，身能行之，國器也。”這種人雖然講不出聖賢道理，但是能夠身體力行仁義禮智信的規範，這種人被稱為國家的重器。

• “口能言之，身不能行，國用也。”這種人口才很好，講的不錯也都符合聖賢的教誨，但是不能夠身體力行。這裡說不能夠身體力行，并不是說他作惡，而是他做的不夠完美、圓滿。因為人都有習氣，這個克服習氣的過程，還是一個漫長的過程。這種人是國家的用具，可以重用的。

• “口言善，身行惡，國妖也。”口裡講的全是好話，所作所為便是恰恰相反。全都是惡的，這是國家最邪惡的人，被稱為國妖。

“治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”治理國家的人應該尊敬國寶，愛戴國器，任用國用，除去國妖、除去邪惡的人。當然我們學習要懂得舉一反三，這個國妖不僅僅指國家那些邪惡的臣子。

其實在每一個地方都有類似的人，就是身行的是惡，但是口裡講的是善，陽奉陰違。結果，讓人看了之後會對傳統文化生起誤解，生不起信心。這是我們所作所為不恰當，讓大衆對傳統文化喪失了信心，這是對社會團體危害最大。所以我們發心弘揚傳統文化的人，在這個傳統文化的團隊裡來做事的人，一言一行一舉一動都要特别的小心謹慎。

以前我們自己一個人的時候，做事可以随便，說話可以任性。但是現在出來分享聖賢教育，認識我們的人越來越多。要分享傳統文化的教誨，言行舉止要特别的小心謹慎，因為我們的言行都是為世人做表率。可能我們微小的惡，沒有注意到的細節都給别人留下來不好的影響，産生誤解，喪失信心。

今天我們要複興中華優秀傳統文化，特别需要就是像師父上人一樣國寶級的，因為他不僅把傳統文化的優秀之處講明白、清楚、透徹，而且确實用自己的言行舉止給我們樹立了一個看破放下，自覺覺他，自利利人的榜樣。我們想一想，一個師父就在全世界推動和平，團結宗教，産生如此深遠的影響，如果多幾個像師父上人的人，傳統文化的複興就指日可待。

所以孔老夫子說“人能弘道非道弘人。”人能夠把這個道弘揚光大，就是我們講道的人，首先要身體力行這些聖賢教誨。讓人從我們的身上能夠看到傳統文化的榜樣。

在《群書治要·屍子》對能夠以言教身行教社會大衆的人，特别的尊重。這裡做一個很好的比喻。“屋焚而人救之，則知德之。年老者，使塗隙戒突，故終身無失火之患，而不知德也；入于囹圄，解于患難者，則三族德之，教之以仁義慈悌，則終身無患而莫之德。”

這一段話做一個形象的比喻。他說假如你家的房屋着火，有人趕過來給火撲滅，你一定會對他感恩戴德。但是那個年老的人，有經驗的人很早就提醒你，讓你把這個牆的縫隙塗好，要把這個煙筒謹慎的做好，這樣做了之後保證你終身沒有失火之患。

但是一般的人會怎麼樣？一般的人會覺得你真煩，這麼唠叨，不知道對他感恩戴德。如果你犯了罪，被關進監獄，有人能夠進入監獄把你救出來，讓你免于牢獄之災，對于這樣的人，你全家族的人，三主的人都會對他感恩戴德，父、母、妻都會對他感恩戴德。因為你出來之後可以照顧妻子，孝順父母，還有教育兒女。所以全家人對這位能夠使你免于牢獄之災的人表示感恩。問題是什麼呢？問題是那些教導人，仁義道理的人，你按照這個仁義道理去做保證你終生不會關進監獄。但是人們卻不知道對這樣的人感恩戴德。

所以唯有不世之君，就是擁有遠見卓識的人，他才能夠防患于未然的道理，能夠把那些以道義教導民衆的人推舉為師，重用這些人教育百姓。

為什麼清朝出現康乾盛世呢？因為清朝的皇帝都禮請儒釋道的大德作為國師，給他們特别的尊重。結果，上行而下效。全國的百姓看到皇帝對這個人這樣的尊重，所以對他所講的道理，也會依教奉行。他給大家講什麼道理呢？他講仁義慈悌的道理，把人都教成了好人，就沒有人做壞事了。所以國家安定，天下太平。

下一段是從《漢詩外傳》。從中我們也可以體會一下什麼是不世之臣。這一段話，也是把人才分成幾個等級。

“智如原泉，行可以為表儀者，人師也；智可以砥砺，行可以為輔檠者，人友也；據法守職，而不敢為非者，人吏也；當前快意，一呼再諾者，人隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。欲觀其亡，必由其下。故同明者相見，同聽者相聞，同志者相從。非賢者莫能用賢。故輔佐左右所任使，有存亡之機、得失之要也，可無慎乎!”

一個人智慧像湧水一樣淵源不斷，他的行為可以做大衆的表率，這樣的人被譽為人師。他的智慧砥砺、磨練人，他的行為可以斧正人，這樣的人可以稱為人友。嚴格按照法令行事，奉公守法忠于職守，不敢做壞事，不敢為非作歹，這樣的人稱為人吏。在他人面前一味讨好對方，使人歡心，人家一呼喚他，他就連聲答應，這樣的人被稱為人隸。

下面接着講，上等的君主以師為輔佐，中等的君主以友為輔佐，下等的君主以隸為輔佐。而使國家危亡的君主是以隸作為輔佐。所以我們觀察一個君主或領導所運用的人，就知道興衰成敗了。“欲觀其亡，必由其下。故同明者相見，同聽者相聞，同志者相從。”你看一看他的威望就要通過他所任用的人就知道了，有同樣敏銳眼光才能夠互相發現。有同樣聰明聽力的人才能夠互相傾聽。志同道合的人才會相互跟從。

所以說“非賢者莫能用賢。故輔佐左右所任使，有存亡之機、得失之要也，可無慎乎!”不是賢德的人就不能夠用賢，因為首先他發現不了賢德的人，即使賢德的人在他身體他也認識不到，更談不上尊重。第二，心量不夠廣大，因為嫉妒心、懷疑心，使他不能夠重用賢才。

所以這裡講到“有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。”在曆史上有十聖六賢，這十聖六賢都有老師。也就是說這些人選擇那些輔佐自己的人，都是得道之人，都能夠砥砺自己在德行上不斷地進步，進而實行教化，更好的凝聚百官，為民服務，最後的結果：“禮義積而民和親”，“德教行而民康樂。”

所以不世之君遇到不世之臣是千載難逢的機遇，要特别懂得珍惜。賢明的君主一定要能夠抓住好機遇，能夠重用不世之臣，立下不世之功。