1、唯女子與小人為難養也

要理解這句話首先得理解“小人”這個概念，《論語》中一共二十三章出現了二十四次“小人”，這些“小人”其實絕大多數可以理解為平民百姓或者庶民，這是相對大人和士階層的另外一個階層。而此處的“養”字，則指的是相處的意思。

所以，全文“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨”講述的是相處之道，大概意思是：如果站在男性的角度來說，與女子的關系很難處理好；站在官員的角度來說，與平民百姓的關系很難處理好。因為與他們過分接近了他們就不知道謙遜，過分疏遠了就會怨恨。

2、以德報怨

這句話出自出自《論語·憲問》，常常被人用以勸人放下，殊不知“以德抱怨”隻是一句設問，并不是結論，孔老先生是極力反對打完左臉把右臉也伸過去的感化做法的。

《論語》裡的原文是：或曰“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德”。别人以德來待你的時候，你才需要以德來回報别人；可是現在别人打了你，你就應該“以直報怨”，以正直的态度去對待人，不卑不亢，事情該咋辦咋辦，以一個正确客觀的态度去解決。

3、民可使由之，不可使知之

這句話出自《論語·秦伯》，一般人将“民可使由之，不可使知之”理解為國家統治人民，指使驅趕他們去做事就行了，不要讓他們明白他們在做什麼。現在看來，明顯就是封建統治階級幾千年來一直在玩弄的愚民權術，但這樣的一條愚民之術，真是孔子這位緻力于教化人民的教育家的本意嗎？

在春秋時代的文章是沒有标點符号的，後人要研讀那時侯的文章，便要再經過一個“句讀”的過程，即是根據上下文意思自己在句子的适當地方加上标點和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。結合上下文的語境，很容易就能得出這句話正确的分句方法：子曰：興于詩，立于禮，成于樂。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民衆的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發揮，如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。

4、父母在，不遠遊

這句話的原文是：父母在，不遠遊，遊必有方。父母年邁在世，盡量不長期在外地。不得已，必須告訴父母去哪裡，為什麼去，什麼時候回來。并安排好父母的供養。對孔子而言，父母健在時，子女的義務，便是在家陪伴父母，與父母共同生活。如果子女出遠門而又沒有一定的去處，那麼父母的牽挂之情勢必更甚，所以孔子特别強調“遊必有方”，重點是對父母盡責。但又不反對一個人在有了正當明确的目标時外出奮鬥。

5、愚不可及

此句出自《論語·公冶長》，是我們生活中常用的一個成語，形容一個人的愚蠢到了極點，别人都趕不上。但孔子口中的“愚不可及”卻并非是這個意思。原句是：子曰：“甯武子邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也。”這是孔老夫子在稱贊一個叫甯武子的人，他說：“甯武子在世道清明的時候就展示自己的才華，做一名智者；世道渾濁的時候就裝傻，做一個愚者。做智者是簡單的，大家都能做到，但是能裝傻，這是一種高明的舉動，卻是很少有人能做到的啊。”

甯武子是春秋時期衛國很有名的大夫,經曆諸多變故，但甯武子卻能夠安然無恙地做兩朝元老。孔子很佩服他這種明哲保身的處事方式，于是用“愚不可及”這四個字給他以高度評價。

6、老而不死，是為賊

這句話出自《論語·憲問》，原話是“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”大意是說：“年幼時不懂得孝順父母、友愛兄長，長大後又沒有什麼值得稱道的成就，年老了還遲遲不死，這樣的人簡直就是世上的禍害。”

7、言必信，行必果

這句話出自《論語·子路第十三》，很多人将這句話作為君子之道，尤其是商人之道，但其實與孔子的想法相左。這句話字面上的理解一般都沒有錯誤，但大家卻都不知道這句話還有下半句：“硁硁然小人哉”。意思是：固執的庸士就是這樣子。庸者，庸言庸行之庸，作平常義。“硁硁然”形容淺薄而固執。因此孟子直接就說：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在——隻要合乎道義。

8、吾十有五而志于學，三十而立

“三十而立”這句話出自《論語·為政》,全文是"吾十有五，而志于學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。"一般人都将文中的“立”理解為成家立業。但孔子還說過：“立于禮。”（《論語泰伯》），又說：“不知禮，無以立也。”（《論語堯曰》），所以孔子說他“三十而立”，是指他這個時候懂得禮，言行都很得當。所以立的不是事業、不是家庭，立的是人自己。這是一種自我的覺醒，是人格的獨立，是自我把握自我相信的起始。

9、學而優則仕

此句的原話是“子夏曰：仕而優則學，學而優則仕”，意思是事情做好了，可以總結經驗，從中學習，取得進步；學習學好了，就可以把這些知識應用到日常做事中。優指的是悠閑，學有餘力。孔子說過，“學而時習之”，“習”不是複習，而是演習，實習的意思。出仕就是“時習之”的途徑之一，也就是把所學的、所修的東西應用到從政的實踐之中，但是，修身學習是無止境的，從政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。所以這句話講的是實踐和理論的辯證關系。

10、知者樂水，仁者樂山

這句話出自《論語·雍也》，全文是子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”我們現在所翻譯的，把“知”（智）和“仁”分開來說，仁義的人喜歡山，智慧的人好動，仁義的人好靜；智慧的人快樂，仁義的人長壽。其實這句話是互文見義。其實原意是：“仁智者樂山水，仁智者動靜相融，仁智者樂而壽。”