手機壁紙道德經-tft每日頭條

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朝為青雲士，暮為玄夜人

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每天一更漢帛書版《道德經》

第十九章：絕聖棄知，民利百倍。絕仁棄義，民複孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

文章末有我對此章的一些小小理解，有興趣可以交流交流。

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抛棄聰明智巧。此處“聖”不作“聖人”，即最高的修養境界解，而是自作聰明之意。

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仁義，人之善也。

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巧利，用之善也。

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絕棄令人煩惱的死知識，就不會有憂愁。

這一章老子提出我們抛棄上一章提到的“知慧”、“仁義”、“巧利”會達到什麼效果。

這一章的大意是：

将自我地位的強調和以智慧的優勢愚弄他人的行為隔絕抛棄，人們回歸質樸真誠的狀态這對我們來說是百倍的益處；（絕聖棄知裡的“聖”“知”我們可以找到一個現在存在很明顯的現象就是“割韭菜”這一類的行為）
将仁義的推崇隔絕抛棄，那麼人們最初“孝慈”的狀态也會開始恢複；
将巧計與利益抛棄隔絕，那麼盜賊這個“職業”也就不複存在了；
如果至高想以“聖知”“仁義”“巧利”這三點來治理人們，那麼這明顯是不足夠的，所以當人們都保持符合“道紀”的本性，相應的憂患才不會出現；
這個狀态就是“見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂”。

這一章很容易讓我們産生誤解，将字面意思理解為抛棄智慧文化、抛棄仁義、抛棄技巧，放棄學習就能一生無憂，人為老子傳達的無為而治就是愚民政策。

老子生活在春秋末期，也就是春秋戰國時期，是我國曆史上一段大分裂時期，當時戰火四起、紛争不斷。戰争多以“聖知”的君王打着維護“仁義”的旗号，還有一幫将“巧利”運用到極緻的說客四處遊說挑起戰争，以凸顯自己的“智慧”，這就是大道廢棄、戰亂頻發、民不聊生的根本原因。所以如果人們将得到的“聖知”“仁義”“巧利”如此運用，那還不如徹底抛棄它。

上一章老子已經為我們例舉了當世間推崇“聖知”“仁義”“巧利”的時候社會會如何的混亂，所以老子所傳達的并不是讓百姓無知，而是告訴我們以“聖知”“仁義”“巧利”束縛他人是不可為的。

我們可以代入老子第三章的内容來理解“不上賢，使民不争。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。”

——持續更新中——