《論語.公冶長篇》記載了孔子有一次與子路和顔回談及志向時，子路曾經問過“願聞子之志。”孔子的回答是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”意思就是讓年老的人得到安逸的生活，讓朋友之間相互信任，讓年輕人得到關懷，這種社會局面不可能是想象一下的，是需要通過有效的治理國家才能實現的，所以說孔子的人生态度是入世應該是沒錯的，但是孔子也曾經表達另外一種人生态度，是在與其他弟子一起時說起的，《論語.先進篇》第二十五章記載了相關内容，比較長，原文是：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑馑，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，铿爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

曾皙，名點，字子皙，曾參的父親，也是孔子的學生。

“以吾一日長平爾，毋吾以也”，朱熹對這句話的注釋是“言我雖年少長于女，然女勿以我長而難言。蓋誘之盡言以觀其志，而聖人和氣謙德，于此亦可見矣。”孔夫子交待四名弟子，不要因為我年齡長于各位，就不敢直言，希望引導弟子盡其言以觀其志，也體現出孔夫子的和氣謙德。

“率爾而對”，朱熹注釋“率爾，輕遽之貌。”錢穆先生的注釋還指出了另外一種解釋“率，輕率義。或說率字當作卒，急猝義。” 現在很多情況下将“率爾”解釋為輕率，也就是沒有經過慎重的思考，但是這種解釋是不完整的，率爾也許有一些輕率之意在其中，但是解釋為急切、搶先或率先更合适。

“攝乎大國之間”。“攝”字朱熹注釋為“攝，管束也”。治理一個夾在大國之間的千乘之國的意思。“加之以師旅”，二千五百人為師，五百人為旅。國家外部受到軍事戰争的壓迫。“因之以饑馑”，谷不熟曰饑，菜不熟曰馑。國家内部又鬧饑荒。

“且知方也”，朱熹注釋為“方，向也，謂向義也。民向義，則能親其上，死其長矣。”簡單說就是民心思義，如此，則民衆都能親其親、長其長，忠孝禮義廉成為大衆共同的價值觀。

“方六七十，如五六十”，錢穆先生的注釋為“如，猶與義。言方六七十裡與方五六十裡之小國。”

“宗廟之事，如會同”，錢穆先生在其《論語新解》對于這句話的注釋為“宗廟之事，指祭祀。諸侯時見曰會，衆見曰同。”諸侯不定時的相互拜訪稱之為“會”，“同”則是周代諸侯朝見周王禮制的一種，也稱之為“衆見”。“端章甫”，朱熹注釋為“端，玄端服。章甫，禮冠。”身着禮服，頭戴禮帽的意思。

“異乎三子者之撰”，錢穆注釋“撰，當作僎，讀為诠，猶言善。曾點謂所言不能如三人之善。孔子曰：‘何傷’，猶雲無害。或曰撰即撰述，陳說義。”撰字有兩種不同的理解，但都是曾點自謙的表示。

“浴乎沂”，沂，水名，發源于山東省，由江蘇省入海。錢穆先生的注釋比較詳細“夏曆三月，在北方未可入水而浴。或說近沂有溫泉。或說浴，盥濯義，就水邊洗頭面兩手。或說：浴乃“沿”字之誤，謂沿乎沂水而閑遊。今仍從浴字第二解。”錢穆先生認同朱熹的注釋，都解釋為盥濯義，也就是在水邊洗臉、洗手。想想也對，農曆三月在北方想要跳河裡洗澡可能性不大，而且也不太好看吧。

“風乎舞雩”，舞雩（yú），是指古代祭祀上天，向上天祈禱下雨之祭祀之所。有祭壇，周邊還有樹木。“風，乘涼也”。錢穆先生的注釋中提到還有一種解釋“風當讀放，蓋謂沿乎沂水而放乎舞雩，乘興所至”，這種解釋并不被認可。

本章的譯文是：

子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐着。

孔子說：“我年齡比你們大一些，不要因為我年長而不敢說。你們平時總說：‘沒有人了解我呀！’假如有人賞識你們，那你們打算怎樣做呢？”

子路趕忙回答：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到别的國家侵犯，加上國内又鬧饑荒，讓我去治理，隻要三年，就可以使人們勇敢善戰，而且懂得禮儀。”孔子聽了，微微一笑。

孔子又問：“冉求，你怎麼樣呢？”冉求答道：“國土有六七十裡或五六十裡見方的區域，讓我去治理，三年以後，可以使百姓吃飽穿暖。至于禮樂教化，則還需要等有道君子了。”

孔子又問：“公西赤，你怎麼樣？”公西赤答道：“我不敢說能有所作為，但願意虛心學習。在宗廟祭祀的活動中，或者在同别國的盟會中，我願意穿着禮服，戴着禮帽，做一個小小的禮相。”

孔子又問：“曾點，你怎麼樣呢？”這時曾點彈瑟的聲音逐漸放慢，接着“铿”的一聲，離開瑟站起來，回答說：“我想的和他們三位說的不一樣。”孔子說：“那有什麼關系呢？也就是各人講自己的志向而已。”曾皙說：“暮春三月，已經穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河邊洗洗臉，在舞雩台上吹吹風，一路唱着歌走回來。”孔子長歎一聲說：“我與曾皙的想法是一樣的啊。”

子路、冉有、公西華三個人的都出去了，曾皙留在最後。他問孔子說：“他們三人的回答老師以為如何？”孔子說：“也就是各自談談自己的志向罷了。”曾皙說：“夫子為什麼要笑仲由呢？”孔子說：“治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他。”曾皙又問：“那麼冉求的志向是不是不算治理國家呢？”孔子說：“哪裡見得管理六七十裡或五六十裡見方的地方就不是治理國家呢？”曾皙又問：“那麼公西赤的志向是不是不算治理國家呢？”孔子說：“宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什麼？像公西赤所說的這些是小事，那什麼事又能稱之為大事呢？”

本章的内容雖然比較長，但是條理清晰，不是比較好理解的，子路、曾皙、冉有、公西華四名弟子在老師孔子的啟發引導下，各自談了自己的人生志向，子路、冉有、公西華的志向各不相同，便有一個共同點就是三人都希望能夠将所學知識應用于國家治理中，也就是說三人還是希望能“學而優則仕”，曾皙的志向與其他三人相差比較大，而孔子贊同的切恰恰是曾皙的，而且還說“吾與點也！”，但是真正觀其一生所為，并沒有按這種志向去行事。朱熹夫子對于這一點注釋有點玄，“其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隐然自見于言外”，從中看到了天道之自然，有點想當然的意思。

孔子雖然對于子路所說微微一笑，并不是說不贊同子路的想法，僅僅是因為治國應以禮為法則，而子路卻在發表自己意見的時候一點都不懂的謙讓。子路等三人都胸懷仕進，希望能在入仕治國的過程中一展抱負。然世道混亂，其志向未必能實現。孔子自己一生颠沛流離，治國理念得不到君主們的認同，空有學問卻無用武之地。錢穆先生認為，曾點是孔門弟子中的狂士，無意入世。孔子聽到其所說的志向時，感覺與自己飲水曲肱之樂非常契合，不禁回想起自己曾經浮海居夷的想法，故不自覺産生了“吾與點也”的感慨。

然而孔子既然已經抱定行道救世之志，又豈能真的忘世自樂呢？難道還真的與許由巢父之流同伍嗎？孔子在贊同曾點的時候，是真的同意這種生活處世的态度，還是對于道之不行的社會現狀的一種悲哀呢？觀其一生，真的可以細細體會一二。