在中國民間，自古有以風水選定陰宅（墓地）陽宅（宅基地）的作法，至今有人仍然相信陰陽宅第的選址，影響着家族的興衰。

風水學說整體上是不可信的，而有人相信的原因，正是它以科學的外衣掩蓋了非科學的實質，從而形成為封建迷信。

我曾看過一本關于風水學說的書，其憑籍的主要理論根據有三條，若認真分析，都是不能成立的。

一是郭璞墓地。

郭璞，字景純（276＿324）河東聞喜（今屬山西）人，東晉文學家、訓古學家，喜陰陽蔔筮之朮。世間傳說《錦囊葬經》為郭璞所著。

郭璞死前在暨陽（今江蘇江陰縣東），當時他為自己選的墓地距江水不足百步，人們認為距江水太近，會被江水沖掉，郭璞卻說，這裡将來會變為陸地的。後來那裡果然被泥沙所填，離郭璞墓地幾十裡都成了桑田。由此人們把郭璞奉為神明，把《錦囊葬經》奉為聖經，郭璞葬地一事，也成為風水學說的主要依據。

對于這個說法，早有人提出質疑。宋朝人洪邁所着《容齋随筆》指出："郭璞能知水之為陸，獨不能蔔吉以免其非命乎？廁上銜刀之見淺矣。"這裡說的是，郭璞和桓彜是朋友，他對桓彜說"你到我家來的時候，不要到廁所找我，那樣對你我都不利。"

一次桓彜酒醉後，便到廁所去找郭璞，隻見郭璞披頭散發，口中銜着刀。郭璞說："不叫你來你偏來，不但我有禍，你也逃不脫。"

後來郭璞被王敦所殺，桓彜也被蘇竣所害。郭璞當時在王敦部下任記室參軍，王敦要造反，讓郭璞為他蔔筮成敗，郭璞說必敗，王敦便殺了郭璞。洪邁的質疑是，郭璞既然能蔔出江水會變為陸地，為什麼不蔔出一個逃避災難的方法呢？

其實山川河流的走勢變化是有規律可循的。郭璞當時根據這種規律确定，他選定的基地一帶，會被泥沙淤寒而變水為陸，并不奇怪。

風水學說的第二個依據是闆栗發芽。

風水學說認為，放在家中的闆栗，平時不會發芽，但是每當闆票樹要發芽時，放在家中的闆栗也會發芽，以此說明，埋在地下的先人和後代人是有感應的，所以墓地對家族的興衰有必然的因果關系。

實際上，一些植物是有生長期和休眠期的，植物和其果實在一定的溫度和濕度的作用下都會進入生長期或是休眠期，闆栗和闆栗樹的生長期和體眠期相同，所以闆栗樹發芽時，家中的闆栗自身含一定的水份，也會同時發芽。再比如大蒜，在冬春進入其生長期，家中放置的大蒜就會發芽，若是在夏天，把大蒜種在泥土中，即使濕度适當也不會發芽，所以闆栗與闆栗樹同時發芽，不成為風水學說的依據。

風水學的第三個依據是銅鐘自嗚。

相傳西漢的東方朔陪伴漢武帝于宮中，怱聞宮中的銅鐘無故自嗚，漢武帝問東方朔何故，東方朔說，四川一帶地震了，果然不久便得到回報，四川果然發生了地震。漢武帝問東方朔，為什麼四川地震宮中銅鐘會無故自嗚。

東方朔解釋說：按五行相生相克來說，土生金，土為母，金為子，母子之間是有感應的。銅鐘的銅産于四川，那裡的土（母）有了難，宮中的銅（子）就有感應，所以會無故自嗚。風水學以此作為依據，認為埋在地下的先人與後代之間存在感應，所以墳地與家興衰有關聯。

其實，"東方朔銅鐘自嗚說"，不是偶然便是杜撰，不然為什麼不見後世的典籍中有相同的記載，也不見現實生活中有相似的事情發生？

如果說金（子）、土（母）之間果然存在感應，如今建造大砲、輪船、飛機的"金"和它的礦山的土（母）存在感應，那裡若發生地震，都要感應自嗚，那還了得？事實證明，這是不可能發生的事。

所以說風水學說的依據都是不能成立的。一個家族的興衰與其家訓、家庭文化傳統訓育和教養，以及個人的努力奮鬥是密不可分的，墳地決定家庭興衰是荒謬的。

風水學中也有一些科學的成分。因為風以及相關的大氣環流，水文地理，對于人們的生産、生活以及社會經濟的發展關系甚大。

比如一座城市的發展規模與其地的廣狹，河水（水源）的流量與水質關系甚大。再如一個城市的發展規劃，要把那些有可能造成水污染的産業置于水的下遊，把那些有煙塵排放的産業放在下風處，高層建築的規劃，是否有礙氣流的暢通等等，這些都與風水有關，但這是講究科學的。

即便是民居住宅的所在，也和風水的走向，地勢的高低，地下水的深淺，房基下有無排污暗溝，宅院的形狀等等條件不無關系。

但是這些與封建迷信沒有半點關系。我曾在山東威海一處療養院附近，見一處十分豪華的别墅，因是在海邊，劈山得地而建，但見這座别墅背後，正沖着一道山谷，雖然看似背山面海十分惬意，但讓人擔心，終究有一天會被山洪暴發所沖毀，讓人為其挰一把汗。

在真理與謬誤的界限上隻有一步之遙，風水學說也是這樣。