紫微鬥數爛桃花?第八十八條脂批：“奇怪，所謂情僧也”所對應的原文：（一僧一道）看見士隐抱着英蓮，那僧便哭起來”，下面我們就來說一說關于紫微鬥數爛桃花?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

紫微鬥數爛桃花

第八十八條脂批：“奇怪，所謂情僧也。”所對應的原文：（一僧一道）看見士隐抱着英蓮，那僧便哭起來。”

“奇怪，所謂情僧也”，“奇怪”與“情僧”之間存在着因果關系。“奇怪”是因，“情僧”為果。

那麼什麼是“奇怪”？其實就是“怪奇”。“奇”，音基。非法的；不合制度的意思。

“情僧”，前面也講過其含義，就是“清僧”，清帝國的出家人。那麼作者為什麼要出家？因為其堂叔使用非法的、不合乎制度的手段占有了清帝國，使其變成了一個無家可歸的人。這就是所謂的權力鬥争的殘酷性，單以唐朝論，前有“玄武門之變”，中有“則天革命”，後有“唐隆政變”，無不大開殺戒，為了權力，連親情都顧不得了。所以，其中所謂的“情僧”，不是我們表面上所看到的所謂“有情之僧”。

作者在這裡為什麼見到甄士隐抱着英蓮就“哭起來”？作者所哭的是哭其自來也。因為《紅樓夢》是一部回憶史，為了交待清楚事件的來龍去脈，所以要從頭開始寫起作者曾經經曆過的事，但是又不能像叙述一般故事那樣，寫的直白，而隻能用曲筆寫的隐晦由折，寫到某處因此而動情，至少在理論上是能夠說的過去的。

所謂的新紅學，自誕生至今已百年有餘，考證與索隐的争論表面上雖然中斷過，其後，考證派因其立論的原則是“毒害青年的胡适派的資産階級的唯心主義認識論”而被批判，随後，因摒棄階級鬥争論而一枝獨秀，直到上個世紀八九十年代，索隐派繼而勃然興起，時至今日，大有隻聞“索隐”之聲，罕見“考證”之影的趨勢。為什麼會這樣？我們不排除考證派有讓索隐派自曝其醜的小心思在裡面，因為有些所謂的索隐派中人的觀點并不值得一駁，因為他們的觀點連最起碼的邏輯性都沒有，我曾經形容這類人就如以前集市上賣野藥的，傳統相聲中有賣“大力丸”的橋段，因為其“大力丸”是切糕作的，吃多了還能解餓，而當代賣野藥的人則完全是靠糊弄騙人，吃的是口氣飯，其藥的療效都是靠吹牛皮吹出來的，考證派應該也看到了這一點，所以并不對其觀點進行反駁，任其像舞台上的小醜一般盡情地進行表演。索隐派中的這類人是沒有什麼自知之明的，又因為其為小醜的本質，聽到有人敲鑼，沒有竿子自己也會找個竿子爬上去。

新紅學的發端，即胡适考證與蔡元培先生的索隐之争，開始的時候，彼此并沒有說服對方，也就是說其理并未辯明，但是，至少當時還有學術氛圍，彼此所争的還是“理”。考證派一枝獨秀之後，作為一次成功的“反動”，他們把唯心主義認識論進行了充分的發揮，比如周汝昌氏的“天才論”以及“合理想象”觀，就是發展了的胡适的資産階級的唯心主義認識論。明明有此一部書在，他們卻說研究材料太少。為了編造他們所認為的《紅樓夢》的作者曹雪芹的履曆，不惜進行各種“想象”，乃至篡改描寫曹雪芹的詩、文的含義，比如尋找曹雪芹的所謂故居“黃葉村”，以及曲解、附會“謝草池”的含義，比如蔡義江就認為“謝草池邊”就是謝靈運的“池塘生春草”之義。

袁枚在《随園詩話》中所記載的曹雪芹，與富察明義《題紅樓夢》絕句二十首詩序中的曹雪芹是一個人，其為曹練亭之子；而敦敏、敦誠兄弟詩中的曹雪芹則又是一個人，此人肯定與曹寅沒有什麼關系，因為此人在敦誠的筆下，就是一個門客——“勸君莫彈食客铗”，一個旅食者——“殘杯冷炙有德色”。此人也并不居住在西郊。敦敏《訪曹雪芹不值》詩：“野浦凍雲深，柴扉晚煙薄。山村不見人，夕陽寒欲落。”什麼叫“野浦”？郊之外為野，流向大海的水邊為浦。而張宜泉在其《春柳堂詩稿》中根本就沒有稱呼其筆下的芹溪居士為曹雪芹。敦誠如果知道曹雪芹是一個居士，大概不會在其《佩刀質酒歌》中說：“君才抑塞倘欲拔，不妨斫地歌王郎”吧。而《紅樓夢》書中的曹雪芹，根本就不是人名，其所表示的是事件，是作者寫作《紅樓夢》時的處境。而那三個姓曹者，每個人都有自己的生活軌迹，像富察明義詩序中的曹雪芹，他是《紅樓夢》的一個“撰”者。何為“撰”？用現在的話說，就是改編，他把《紅樓夢》改編成了“青樓夢”劇本。敦敏、敦誠筆下的曹雪芹或許就是他們家曾經收留過的一個門客或門客之子，所以，敦誠在《寄懷曹雪芹》詩中，雖然對曹雪芹有褒語，比如“愛君詩筆有奇氣”，但是總給人一副高高在上的樣子，像“勸君莫彈食客铗，勸君莫叩富兒門”，就連“曾曰魏武之子孫”都充滿了調侃的味道；其次，敦敏在《贈芹圃》詩中說：“燕市哭歌悲遇合”，什麼叫做“遇合”？是指臣子遇到善用其才的君主。在這裡還需要别人區分他們誰為君誰為臣嗎？考證派把這三個并不相幹的三個人，用他們的“大膽假設”及“合理想象”揉合到了一起，說起來，他們這不是在還原曆史人物形象，而是在塑造人物形象，魯迅先生在談寫作時曾經說過：藝術創造、小說，也如繪畫一樣，要有模特兒。我從來不用某一整個，但是一肢一節，總不免和某一個相似，倘使無一和活人相似處，即非具象化了的作品。模特兒不用一個一定的人，看得多了，湊合起來的。考證派的曹雪芹就是他們“湊合”起來的。

那麼，其（曹練亭）子雪芹是不是《紅樓夢》的作者？是又不是。說是，他隻是他改編的《紅樓夢》劇本的作者，他的這個身份倒是像現代的《紅樓夢》的編劇，隻不過此人雖然不懂得什麼叫做“大膽假設”，但是膽子卻夠大，因為他做到了現代編劇一直想做而又做的不夠徹底的事，即把《紅樓夢》改編成了“青樓夢”，現代編劇改編的《紅樓夢》劇本上，難道不署編劇者的名字，也署名曹雪芹不成？說不是，因為他本來就不是《紅樓夢》原著的作者，因為《紅樓夢》所寫的是曆史，作者親身經曆的“一叚陳迹故事”。像“一叚”這樣的事，肯定與曹家無關，因為他家如果有人參與到其中，有多少祖墳恐怕都不夠刨的！

考證與索隐。考證，又名考據。是研究文獻或曆史問題時，根據資料來考核、證實和說明。索隐，又名索引，出自《周易·系辭》：“探頤索隐，鈎深緻遠。”唐·司馬貞《史記索隐序》：“今止探求異聞，采摭典故，解其所未解，申其所未申者，釋文演注。”從理論上講，考證與索隐，并無本質上的不同，“釋文演注，也是訓诂的主要方法之一，而考證所使用的主要方法也是訓诂。在研究《紅樓夢》時，是人為地劃了一道彼此不相通融的鴻溝，時至今日，此兩派更是難以兼容，為什麼？因為所争論的焦點變了，由理争變成了利争。有一部電視劇，其中有一個人物叫謝若林，他說，這裡有兩根金條，你告訴我哪一根是高尚的？哪一根是龌龊的？金條，作為金屬貨币，并沒有高尚龌龊之分，但是取得的方法或手段，以及其用途卻有高尚與龌龊之分。學術研究亦是如此，比如發現“核裂變”，如果用來發電，就是造福人類，制造武器，就是人類的災難。文史方面，理争，争的是理，縱然是一時分辯不清，也是在向真相邁進，而利争，争的是名聲利益，其所使用的方法、手段就會不同，而目前此種情況已經發生。比如越是無知的索隐派的觀點出現頻率越高，等等，所以也就發生了理越辯越不明這種咄咄怪事。此種局面已是積重難返，看來《紅樓夢》作者的眼淚一時之間難以擦幹。

從各自的圈子裡跳出來，打破已有的成見，比如“情僧”。一個人如果貪戀紅塵中的兒女情長，那麼此人是不是枉披一件袈裟呢？重新認識《紅樓夢》！重新校注《紅樓夢》！重新認識脂批，以期達到純潔脂批的目的。為什麼要純潔脂批？因為脂批是《紅樓夢》的有機組成部分。怎樣純潔脂批？就是把不屬于脂批的批語，比如畸笏叟的批語，從《紅樓夢》中剔除出去。端正研究态度，回歸到“理争”上面來，而不在“利争”裡面争個昏天黑地，如此，距離《紅樓夢》的真相或許就不遠了吧，這是每一個喜歡《紅樓夢》者的責任。我們難道還要讓作者的眼淚再流一個世紀嗎？

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