《正名》，出自《荀子》。有鑒于當時各家學派幹擾名實關系，使天下紛亂，荀子遂創作了這篇名實邏輯關系的論文。

在《正名》一文裡，荀子認為，制定名稱是為了「指實」，這與諸侯國的治亂息息相關。還認為欲望是生來就有的，和治亂沒有什麼關系。同時指出：那些得道之人，在富貴之時能幾乎完全滿足欲望，在貧賤之時會選擇節制欲望。

本文選取《正名》經典名言10句，附上譯文和點評，以飨讀者。

刑名從商，爵名從周，文名從《禮》。

刑法的名稱來自于商朝，

爵位的名稱來自于周朝，

禮制的名稱來自《儀禮》。

點評：荀子認為，「後王」确定名稱。所謂「後王」就是近時、現在之王。比如制定刑法名稱的商朝的天子，确定爵位名稱的周朝的天子。

生之所以然者謂之性。

生下來就那樣叫做天性。

點評：荀子認為，人的天性是陰陽二氣相和而産生的。精神與外物接觸就會有感應，而不經過人為加工的自然而然的就是天性。

情然而心為之擇謂之慮，心慮而能為之動謂之僞。

用心之感情對它進行選擇就叫做思慮，

有思慮而官能又依此去行動叫做人為。

點評：「僞」是人為的意思。荀子認為，人的天性有了好、惡、喜、怒、哀、樂就叫做有感情。而經過思慮積累、官能練習而形成的叫做人為。

正利而為謂之事，正義而為謂之行。

為正當利益而去做叫做事業，

為了正義而去做，叫做德行。

點評：荀子認為，為了正當利益去做叫做事業，為了正義而去做叫做德行，人們認識外界事物與事實相符叫做智慧。而這些名稱都是由後王制定的。

知者為之分别，制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。

智者不僅把它們加以分别，

而且還制定名稱指代實物。

向上用以表明貴賤，

向下用以辨别同異。

點評：荀子認為，後王制定名稱的原因是為了明貴賤、别同異。而且也能讓思想表達清楚。

約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。

約定後而成為習俗了，就叫做适宜。

與約定的名稱不相同，叫做不适宜。

點評：荀子認為，名稱本來是不存在的，是後來人為制定的。而名稱一旦約定俗成，成為慣例，就叫做适宜。而新名稱與預定俗稱的名稱不同，就叫做不适宜。

名聞而實喻，名之用也。累而成文，名之麗也。

聽到名稱就能知道實物，是名稱的功用。

名稱連綴一起形成文章，是名稱的配合。

點評：「麗」本義是成對的意思，引申為匹配、配合。荀子認為，名稱是用來約定表示各種實物的，而文章是使用各種名稱來同論一個意思。

有兼聽之明而無奮矜之容，有兼覆之厚而無伐德之色。

有兼聽各家的明智卻沒有傲慢自大的态度，

有兼容并包的寬宏卻沒有自誇美德的神色。

點評：荀子認為，用正确的道理來辨别邪惡，就像用繩墨來衡量曲直一樣。邪說不能使人混亂，各派學說也無處躲藏。而聖人對各家學說能夠做到有兼聽之明又兼容并包。

長夜漫兮，永思骞兮。大古之不慢兮，禮義之不愆兮，何恤人之言兮！

長夜漫漫，

我經常思考我的過錯。

對古人從來沒怠慢過，

禮義上從沒犯過錯誤。

何必擔心别人議論呢！

點評：荀子認為，禮節得當了，忌諱的話就不講了，怪論也不談了。而且還會用仁慈的心去說，用公正的心去辨别，也不必擔心别人議論。

道者，進則近盡，退則節求，天下莫之若也。

得道的人，

富貴了能幾乎完全滿足自己的欲望，

而在貧賤之時就會節制自己的追求，

天下已沒有比這更好的了。

點評：荀子認為，欲望雖不能去掉，但可以節制。而那些得道之人，在富貴的時候可以接近于完全滿足欲望。不過，在貧賤之時卻會節制自己的追求。