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王者榮耀唐詩宋詞大全

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其實，在取名界一直以來就流傳着“男詩經、女楚辭”的說法。在武林泰鬥金庸先生的筆下，就有出自《楚辭》“沅有芷兮澧有蘭”的李沅芷，出自《詩經》“有美一人，清揚婉兮”的木婉清，以及同樣出自《詩經》“笑語嫣然”的王語嫣。

細究起來，中國的古代詩歌有兩大源頭，一曰《詩經》，一曰《楚辭》。

被孔夫子譽為“詩三百，思無邪”、“不學詩，無以言”的《詩經》自不必多說，屈原所作的《楚辭》亦為古文中的絕品：其音韻九轉千回，其文辭優美典雅，泛黃的書頁之間，仿佛浮躍起騰騰雲氣，又仿佛攜帶着陳年老酒的醇厚香氣，令人不忍釋卷。

屈原實際上并不姓屈，他真正的姓是“芈”，而“屈”是他的氏。我們現在把姓和氏合起來稱為“姓氏”，但是在古代，姓和氏是不一樣的。“姓者，統其祖考之所自出；氏者，别其子孫之所自分”。

據《通志·氏族略》記載，在夏商周三代以前，姓氏分而為二，男子稱氏，女子稱姓。氏所以别貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。

據《史記》記載，屈原的“芈”姓起自黃帝之孫颛顼高陽氏，于商代時遷徙至南方，後來，周文王将屈原的先祖封于楚地，因此，屈原是楚國的王族之後，貴族身份，之所以叫他屈原而不叫芈原，那是因為在先秦時期，對男子有“稱氏不稱姓”的習慣。

屈原被譽為我國浪漫主義詩歌的奠基人，與波蘭的哥白尼、英國的莎士比亞、意大利的但丁一同，被評選為“世界四大文化名人”。屈原的浪漫，不是浮于文字表面的東西，而是深深銘刻在他的骨髓和血液裡的——這與屈原的人生經曆是分不開的。

在屈原那個時代，楚國已經不複當年身為春秋五霸之一的強大，一度淪為二流國家。屈原心系故土，一心推動變法，想要讓楚國重新回到一流強國之列。但在楚國朝廷中，以上官大夫為首的一班佞臣，對屈原的才華和能力早就心懷嫉妒。于是，他們經常向楚懷王進獻讒言，告屈原的黑狀。而楚懷王庸懦昏聩、不辨忠奸，聽信了上官大夫的讒言，漸漸疏遠了屈原。

後來，秦昭王提出秦楚兩國聯姻、世代通好，希望與楚王會面。屈原極力谏阻，對楚懷王說：“秦，虎狼之國，不可信，不如無行！”而楚懷王的小兒子子蘭卻極力勸說楚懷王赴秦：“奈何絕秦歡？”

楚懷王最終沒有聽從屈原的勸誡，還是去了秦國，結果被秦昭王當場扣下，最終客死秦國。楚懷王的大兒子頃襄王繼位後，封弟弟子蘭做了令尹，相當于宰相。而子蘭唆使上官大夫，向頃襄王诽謗屈原。于是頃襄王一怒之下，把屈原流放到江南的蠻荒之地，使屈原輾轉流離在沅、湘一帶，長達九年之久。

遠離故國的屈原，慢慢地順着沅江，向長沙走去，眼看着“百姓震愆”、“民離散而相失”，他“被發行吟澤畔，顔色憔悴，形容枯槁”，但也無可奈何，隻有悲傷、悲歎而已。

頃襄王二十一年，秦将白起攻破郢都，并在郢都進行了殘酷的破壞和殺戮。屈原得知國都被破，百姓蒙難，内心悲憤難抑，于是選擇自沉于汨羅江中，與自己的祖國同赴死地。

與唐代大詩人杜甫一樣，屈原也是一位非常關注現實與民生的詩人，因此在他的詩篇裡，反映了現實社會中的諸多矛盾。但是，屈原空有一腔熱血，而無力改善這一切，在這樣無助而憤懑的情緒下，他隻能訴諸于詩歌，用縱情高歌，來宣洩自己内心的壓抑和苦悶。

在流離沅、湘之地的那段日子裡，屈原以南方民歌為基礎，采用楚國的方言，創作了一種新的詩歌體裁——楚辭。正如宋朝的黃伯思在《翼騷序》裡所寫的那樣：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’。”

再進一步說，楚辭的直接淵源，是以《九歌》為代表的楚地民歌。所謂《九歌》，最早的時候是用于祭祀的巫歌，後來經過屈原的加工修飾，才保留至今。

屈原最經典的作品，當屬2400餘字的浪漫主義長詩《離騷》，它是在《九歌》的基礎上發展而來的，乃是楚辭的代表之作，因此，楚辭又被稱為“騷體”。《離騷》與被稱為“風”的《詩經》并稱，分别被看作中國浪漫主義詩歌與現實主義詩歌的鼻祖，後人常以“風騷”代指詩歌，以“騷人”稱呼詩人。

但與人人都能念上幾句“關關雎鸠在河之洲”的《詩經》不同，《楚辭》一直被很多人看作是一部“天書”，因為裡面的生僻字實在太多、行文方式實在太古，讓人大呼“讀不通、看不懂”。

好在果麥最近推出了一套珍藏版《楚辭》，這套《楚辭》好就好在，　任何一個生僻字、多音字、通假字都有随文注音，并且每篇詩文後面，都附有複旦大學中文系教授駱玉明所作的簡而全的注解——保證初中生能通暢朗讀整部詩集，高中生能輕松讀懂全篇。

書中還收錄了與齊白石并稱“南北二石”的傅抱石《九歌》全系列畫作，以及與唐伯虎、文征明并稱為“明四家”的仇英所繪的50多幅《楚辭》名作，不僅細膩唯美，而且極為貼合文意，讓人人都能解其意、知其美，實在是一套不可多得、值得珍藏的佳作。

玩過王者榮耀的朋友，肯定都知道東皇太一，一位非常強勢的坦克英雄。但你可知道這位傳奇的上古英雄的來曆嗎？

在《楚辭》中有這樣一篇詩文：

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；

撫長劍兮玉珥，璆锵鳴兮琳琅。

瑤席兮玉瑱，盍将把兮瓊芳；

蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。

揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。

靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；

五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。

這篇題為《九歌·東皇太一》的詩文，就是楚人用來祭祀天帝“東皇太一”的樂歌。這首巫祝之詞的篇幅并不長，僅有八十七個字，它所記載的，是先秦時期的楚國在祭神典禮當中的迎神過程，其中充分表達了先民們對東皇太一這位創世之至高神的敬重與祈望。

全文篇首以“穆将愉兮上皇”統攝全文，而篇末則以“君欣欣兮樂康”做結，一呼一應，其間貫穿着巫祝帶領人們一步步進行着莊嚴隆重的祭神大典，從而突出了先民們祈求神靈賜福，讓部落和自己得以繁衍生息、長盛不衰的主題。

司馬遷在《史記·封禅書》裡對東皇太一的身份作了注解：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。”而唐代學者張守節在《史記正義》中進一步解釋說：“太一，天帝之别名也。”

為什麼把天帝叫做“太一”呢？這實際上反映了道家的哲學思想。

在道家看來，天地萬物的本質就是“道”，無論是天地陰陽，還是宇宙萬物，皆由道所生，也就是所謂的“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”由于“道”是天地之間最大的東西，故此稱之為“太一”。

無論是道家還是儒家，在那些傳自上古的典籍中，經常可以看到對“太一”的表述。例如，《莊子》曰：“建之以常無有，主之以太一。”《淮南子》曰：“洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。”《禮記》曰：“是故夫禮，必本于太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。”《呂氏春秋》曰：“太一出兩儀，兩儀出四象。”

可見，在道家和部分儒家的理論中，“太一”尚屬哲學的範疇，到了春秋戰國時代，那些笃信鬼神的巫祝們，便将“太一”的概念從道家思想中拿了過來，并尊其為宇宙主宰之神，至此，“太一”便成了一個宗教範疇。

那麼，在《九歌》當中，那些楚地的巫祝們為何要在“太一”前面，冠之以“東皇”二字呢？

在《昭明文選》中有一句話，也許可以回答這個問題：“祠在楚東，以配東帝，故曰東皇。”

在先秦時期，先民認為中國東臨大海，是世界上最東方的國家，而昆侖山則是世界上最西方的地區，因此秦始皇統一六國之後，才多次進行東巡，并封禅于泰山。正如司馬遷在《史記·封禅書》記載的那樣：“始皇遂東遊海上，行禮祠名山大川及八神”。秦始皇的舉動，就是為了尋找東方的神仙，以求長生不死之術。

正所謂東西有别，在古人眼中，東方的創世神就是《九歌》中這位“東皇”，而西方也有自己的創世神，《離騷》中就有“麾蛟龍使梁津兮，诏西皇使涉予”的詩句，這裡的“西皇”，是與“東皇”相對而言的，也就是西方那位創世神。

正是因為東皇太一的身份如此高貴，屈原才将這篇《東皇太一》列為《九歌》之首，這是屈原對東皇太一的頌歌，也是整部《楚辭》當中，最為隆重、莊肅的一篇。