親戚，個人因血緣、婚姻等條件衍生出去的各種關系，與家庭一起産生，從起源開始，原本是很溫馨的，為什麼這麼說？

1.

上古，在氏族部落以及宗族聚居的時代，那時候，财産屬部落以及宗族共有，由部落以及宗族根據需要分配，大家一起，患難與共，守望相助，誰也離不開誰，在這種狀況下，親戚之間的聯系很緊密，關系自然也很親切，但到了禮崩樂壞的春秋戰國時期。

商鞅變法

尤其是商鞅變法之後，一方面因生産力發展，個體家庭的獨立性越來越大， 另一方面，統治者為了“編戶齊民”，為了有更多的納稅單元，以法令的形式将宗族這個大家庭析為若幹的小家，即“令民父子，兄弟同室息者為禁”以及“民有二男以上不分異者，倍其賦”等等。

将小家庭從大家庭中分割出去，經濟上還單獨核算，不在像以前一樣财産共有，大約也是“經濟基礎決定上層建築”的道理，親戚之間彼此不再那麼親密，而是有了别的算盤，而且，這個問題起初就是比較嚴重的，嚴重到了什麼地步？

《睡虎地秦墓竹簡》當中就有這樣的記載，曰：借父優鋤，慮有德色；母取箕帚，立而穢語。

兒子不但不幫父母幹活，對父母的态度還很惡劣，把自己的耙子、鋤頭借給父親使用，就像做了什麼大好事似的，臉上露出施恩的眼色，母親借用一下兒媳的簸箕、掃帚，兒媳就要問三問四，言語之間很不客氣。

2.

分家之後，對待父母都是如此，其餘親戚之間，關系能好到哪一步，已經可想而知，而且，這個家已一分開就再也沒有合攏過，戰國時期，似乎有個齊國還支吾了兩天，還堅持宗族聚居，但到戰國以後，就成了天下通行的道理。

睡虎地

《睡虎地秦墓竹簡》中記載的這種現象雖然是個例，但親戚之間關系下滑，則是毋庸置疑的事實，不然的話，《禮記·禮義》當中為何将：父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠等稱之為“人義”，以禮法的形式維護家庭以及親戚之間的關系，俗話說的好，沒有無緣無故的愛，若非有這麼一個趨勢，而且還到了不得不認真對待，着手解決的地步，後人何必要煞費苦心的研究制定各種親戚之間的相處規範呢。

就這麼一代代的傳下來， 親戚之間，就不再像以前那麼親密，而是越來越陌生，越來越疏遠了。

可這一切的根源在哪兒，還用說嗎，要害就在于“經濟上單獨核算”，總之一句話，一個錢字真能害死人啊，如此下來，親戚之間成為單獨的個體已成不争的事實，但又有《禮記》提倡的 “人義”約束，一方面疏遠，一方面又必須親近，數千年下來，親戚之間就這麼尴尬的共存着，乃至發生很多有趣的故事。

3.

今天就講一個發達後該不該幫窮親戚的問題，那麼，該幫還是不該幫呢，古人有個做法，似乎能提供很好的範例，這個故事記錄在《列子·說符》當中，發生的背景大約在戰國時期，也就是大家剛開始着手分家的時候，故事是這樣的。

列子

魯國施氏原本家裡很窮，大家都以為他們可能沒什麼指望， 但幸運的是，施氏有兩個很争氣的兒子，一個喜歡儒術，一個喜歡兵法，都學了一身的本事， 學成之後，喜歡儒術的兒子到了齊國，得到齊侯的青睐， 因此當上了衆公子的師父；喜歡兵法的兒子呢，一竿子跑到 楚國，得到楚王的親睐，當上了楚國軍正，這樣一來，施氏一下子就發達起來，發達起來怎麼辦？

他們家怎麼樣不知道，但親戚孟氏一下子眼紅了，為什麼，大家都窮也就罷了，憑啥你日子要比我過的好呢，過得好怎麼辦？

都是親戚，你發達以後，不幫幫我，還有點兄良，弟悌，長惠，幼順之類的“人義”嗎，沒有人義，還配做人嗎，不行，這事兒必須得讨個說法 ，主意拿定，立刻跑到施氏家：親戚，你得幫我啊，有什麼發達的秘訣，必須得一五一十的告訴我，不然，咱倆家可就不大好相見了。

話說施氏也沒打算有什麼好處一人獨占，原本就有幫親戚的意思，如今一見親戚找上門來，而且，他也有兩個兒子，學了兩天儒術、兵法，也算有點本事， 于是便把兒子叫來，毫無保留的給他上了堂課。

孟氏如獲至寶，立刻奉行，然而，

4.

兩個兒子分别去了秦國和衛國，沒兩天，一個給去了勢，一個給剁了腳，狼狽的回來，孟氏不幹了，按你教的方法去做，為什麼你發達， 我卻如此倒黴，這便好像後世教人炒股，掙了錢，說一聲謝謝，賠了錢，那就是你教導無方，必須的賠償點損失出來。

遊說

如此一想， 孟氏就氣鼓鼓的到施氏家去鬧，都是親戚 ，你幹嘛要這麼坑我 ，不行，我家以及我兒子的後半輩子，你們一定得負責了。

施氏也很納悶，就問了 ，你們是怎麼幹的，孟氏如此這般一說 ，施氏歎了口氣：這是我的錯嗎，兩棍子打不醒個裝睡的人啊，自個兒不争氣還埋怨别人，天底下有這樣的道理嗎，為什麼這麼說？

原來，孟氏的兩個兒子，學儒術的去了秦國，秦王說：當今諸侯力争，所務唯兵食而已，若用仁義治吾國，是滅亡之道。

秦國好兵，孟氏的兒子卻勸人家奉行儒家的仁術，當年儒學大家荀子見秦昭襄王，也是這個道理 ，卻被昭襄王斥之為：儒者， 無益于人之國，當然，荀子是大家，秦昭襄王不敢惹他，可孟氏的兒子，那還能怎麼辦，為了杜絕這些虛妄之說再來蠱惑君王，秦王就大方的施予宮刑，然後将這兒子趕了回去。

那麼，孟氏學兵的兒子呢，去了衛國，衛侯說：吾弱國也，而攝乎大國之間，大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道，若賴兵權，滅亡可待矣。

5.

衛國的情況比春秋時期的鄭國還慘，鄭國，好歹先前還闊過，即便有這樣的家底，夾在晉楚之間，還得講究個“待币境上，唯力是視”拿着錢邊境等着，誰實力強，那邊風大我就倒向誰，主張做牆頭草，而根本不敢反抗，為什麼，沒有反抗的本錢。

秦王

如今衛國，依附于魏國之下，看人的臉色過日子，比春秋時期的鄭國還差點氣候，這時候你忽然勸人家整兵自強，衛侯能聽嗎，當時就吓得魂不附體，魂不附體怎麼辦，隻能把這個勸人整兵的孟家老二，施予刖刑，砍了左腿， 打發回家了。

孟氏的結局是很慘，但他據此找親戚施氏講道理，就有點不大夠意思，事到如今，施氏就很不開心了，說：

凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，後或用之。此用與不用，無定是非也。投隙抵時，應事無方，屬乎智。智苟不足，使君博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉?

簡而言之，時移事易，我教給你們方法，但也要你們自個兒動動腦筋，尋找合适的時機使用，如你這般不分好賴，一味照辦，就是孔子、姜尚複生，那也是扶不起來的。

說完這句話，果斷的跟孟氏絕交，倒不是嫌棄他窮，而是，主要是他不知感恩，完全一個白眼狼啊，因為，親戚之間幫你是情分，你也别拿着親戚的名頭道德綁架，畢竟，現在各過各的小日子，誰也讓不該誰的不是。

古人

所以說，古人的這個做法 是很解氣，但的确也是出于無奈，大家好好商量或者還有個道理，可他呢，不管三七二十一就找上門來，究竟誰欠誰的啊。

這雖然是數千年前的故事，但這樣的親戚現在肯定還有，因為人性自古至今都是一樣的，沒什麼根本的變化，可遇到這樣的親戚，你該怎麼辦呢？是學古人還是另有良謀，對這個問題，恐怕就得見仁見智了。

參考文獻：《列子》、《禮記》、《睡虎地秦墓竹簡》《中國家庭史》等