《桃花源記》是東晉偉大文人陶淵明的扛鼎之作。本是《桃花源詩》的序言，卻與詩集駁離，獨自成篇，靈香外溢，傳頌千古。“誰人不識陶淵明，誰人不議桃花源！”

（陶淵明）

《桃花源記》給我們展示了一個“世外桃源”的景象：“土地平曠，屋舍俨然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣着，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。”着實奇妙！純真場景，人間仙境，清新撲鼻，令人向往。

陶淵明為什麼要寫《桃花源記》？他不可能去過那個被他稱為“桃花源”的地方，世上也不會有這麼一個與世隔絕的“桃花源”，但他還是寫了。這說明，“桃花源”雖是他的想象和杜撰，卻也是他的憧憬和向往。這也說明，他心目中漸已形成中國式的“烏托邦”願景。

（桃花源外景）

我們知道，烏托邦本意是“沒有的地方”或者“好地方”，延伸為“理想的境地”。它最早是由古希臘哲學家柏拉圖提出。柏拉圖與陶淵明同屬一個時期，但他的思想的提出，比陶淵明的“桃花源記”晚了大約二十年。十六世紀空想社會主義創始人托馬斯·莫爾在柏拉圖的基礎上著述《烏托邦》一書。“烏托邦”便廣為人知。在《烏托邦》一書中，作者虛構了一個航海家拉斐爾航行到一個奇鄉異國“烏托邦”的旅行見聞。在那裡，人是平等的，按需分配，大家穿統一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由公衆選舉産生……這不是一幅“世外桃源”的景象嗎？這種景象與陶淵明所描繪的場景如出一轍，但它卻比陶淵明《桃花源記》産生的年代晚了一千多年。有人曾經提出，既然先有“桃花源記” ，後有“烏托邦”，那麼“烏托邦”的稱謂應該改為“桃花源”才是。不無道理。

再回到陶淵明和他的《桃花源記》。陶淵明雖然不可能擁有空想社會主義的初步思想，但他年輕時就有“大濟蒼生”之志。然而他生活的時代正是東晉變局之際。東晉王朝腐敗透頂，對外一味投降，對内賦稅徭役繁雜，人民負擔加重，而東晉卻仍然偏安于江左一隅。陶淵明性格耿直，清廉自儉，不願卑躬屈膝于權貴，自感懷才不遇，對政治失望，終于辭去官職，歸隐田園，躬耕僻野。《桃花源記》就是在這樣的背景下産生的。作者借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯系起來，通過對“桃花源”安甯祥和、欣欣向榮、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想以及對當時社會現實的不滿。陶淵明描繪的，就是樸素的“烏托邦”理想場景。

（桃花源）

有外國學者研究中國古代政文曆史時，曾提出，最早的“烏托邦”思想廣泛存在于中國。陶淵明之前，有孔子“為政以德”、“天下為公”之說，莊子“逍遙遊”，等等，皆體現烏托邦思想的萌芽。至陶淵明，更是将烏托邦思想具體化、全景化的呈現了。世人敬之陶淵明，不能不感喟《桃花源記》。@頭條曆史@今日頭條文化頻道@頭條讀書會#情感生活#