張仲景的神話故事——望色先知

醫聖張仲景銅像

張仲景，名機，（公元150~219年），東漢南陽人，古代著名醫學家，所著《傷寒雜病論》一書融理法方藥為一爐，開辨證論治之先河，被後世尊為衆方之祖、醫中之聖。但仲景其人，後漢志書中無傳，有關其生平史料散見于方志和醫家著述之中，其間轶聞故事頗具神話和傳奇的色彩。今撷取一二，以探尋神話思維意識的醫學演化态勢、傳承發展軌迹、以及曆史人文特征。

醫聖祠大殿

望色先知

最早記述張仲景“望色先知”轶事、且史料可信度最佳的是西晉·皇甫谧《針灸甲乙經》序文之記述。

皇甫谧（公元215~282年），字士安，号玄晏先生，安定朝那人（今甘肅靈台），魏晉時期醫學家和文學、曆史學家。早年習研儒業，中年患風痹，為治療自己的疾病，于是探研醫學。他在《針灸甲乙經》序文中記述到：“仲景見侍中王仲宣，時年二十餘，謂曰：‘君有病，四十當眉落，眉落半年而死’。令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯勿服。居三日，見仲宣，謂曰：‘服湯否？’曰：‘已服。’仲景曰：‘色候固非服湯之診，君何輕命也？’仲宣猶不言。後二十年果眉落，後一百八十七日而死，終如其言。”

王仲宣即王粲，東漢末年文學家，建安七子之一。張仲景為王仲宣診病，其神話色彩濃重而熾烈。仲景望色先知，預測到王仲宣所患疾病二十年後“當眉落，眉落半年而死”，最終應驗了仲景之言。如此玄妙而神奇的醫術技藝，“雖扁鵲倉公無以加也”，皇甫士安評價仲景醫術超過了扁鵲，寥寥數筆勾勒出仲景大醫的神聖形象。

建安七子度關圖

《史記·扁鵲傳》曰：“扁鵲過齊，齊桓侯客之。入朝見，曰：‘君有疾在腠理，不治将深。’桓侯曰：‘寡人無疾。’……後五日，扁鵲複見曰：‘君有疾在血脈，不治恐深。’”後五日疾在腸胃，後五日疾在骨髓，齊桓侯“寡人無疾”的驕奢傲慢态度終使病入骨髓，“雖司命無奈之何”，釀成不治。扁鵲乃是得到長桑君秘傳之神醫，“視病盡見五髒症結”，診疾出神入化，即使張仲景在《傷寒論·序》中也發出了“餘每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然歎其才秀”的千古感歎。張仲景為王仲宣診病、扁鵲望齊桓侯之色，二則傳奇故事互鑒互參，透射出一種機緣巧合，形神、情節異曲同工，如出一轍。

《史記》扁鵲見齊桓公的故事

古往今來，人們對生命消亡的忌憚恐懼産生了衆多神幻的遐想，對醫者救療之術更有着神聖化傾向。即使在當今高度發達的科技信息時代，仍然演繹着、承載着起死回生、扁盧在世、神醫妙術的思維定格。

其實，将自然界種種感知認識解釋為存在隐秘之力、超自然本性、神聖化傾向是人類社會長期普遍存在的一種意識形式。死亡是通向神靈的門檻，古代醫學包括禁咒巫術征服疾病死亡，使生命得以延續，其超自然的本性表露無遺，由此而引發的通靈術士、信仰崇拜更是神話傳說的豐富題材和内容，張仲景、扁鵲的診療故事即屬于此類表述。

随着社會生産力的發展，原始圖騰文化開始解體，巫術的沒落逐步演化為固定含義的民俗儀式、宗教内容，神靈的崇拜、文化的信仰得到豐富和完善。對生命的幻想，對死亡的畏懼，對再生的希冀，使醫者從巫術中分離走出，在人神的連接紐帶處徘徊，扮演着執掌生死的司命之神的化身，傳承着原始精靈、魔幻、巫醫、法術的信仰。對醫生、業者的神聖化崇拜凸顯于社會民俗文化意識之中。

在東漢畫像石刻中，扁鵲的形象有生動而明晰的表現。山東微山、濟南、嘉祥等地出土的神醫畫像石刻中扁鵲是人手人面、頭戴冠帻、鳥身禽立、一束長尾的神人。而生活于東漢末年的張仲景，雖醫術堪比扁鵲，但并無此類文化現象記述，這與原始圖騰崇拜向人格化宗神意識過渡有關，是古代崇拜意識進化、信仰文化進步和發展的表現。