《雜畫卷》　紙本墨迹

縱 26 厘米　橫 471 厘米　江蘇鎮江市博物館藏

八大山人當時的人生抉擇和今後的思想傾向，除了受到當時甲申之變、清兵南下與南明抵抗，以及清初全國知識分子的不合作态度的影響，還明顯受到當時江西的政治文化生态圏的影響。考察八大一生所交、所提、所聞的人際交往圈，除禅門人物和少數幾位清儒、官員之外，他始終處在一個由遺民文化組成的典型時代氛圍中，特别是“易堂九子”這樣的明清之交、鼎革之際代表性人物對他有特殊的影響。

“易堂九子”是指明末清初江西九個遺民知識分子組成的文化群體。現代學者餘英時談到易堂九子時曾說：“九子于清初圖謀恢複最為積極，畢生奔走四方，連結豪傑，為晚明遺民放一異彩。”這九子分别是：

江西甯都人魏禧、其兄魏際瑞、弟魏禮，這三兄弟的魏禧（1624—1680）與汪琬、侯方域并稱清初散文三大家。平生心懷高遠志向，“任天下于一身，托一身于天下”。明亡，他向北痛哭，與其父變賣家産參加和組織反清鬥争，失敗後，隐居翠微峰授徒造士，是易堂九子的領袖。在山居近20年中，魏禧每天都穿着明朝的服裝，拒絕蓄辮。後來他又出遊江浙一帶，結交反清複明之士，先後拜訪結交徐枋、汪沨、李元植、顧祖禹、方以智等明遺民，寫下《大鐵椎傳》，塑造了一位召之即來、呼之即去的大俠客形象，寄托了期望有這樣一位奇人以反抗清朝暴政的理想。其文多頌揚民族氣節人事，民族意識濃烈，文風淩厲雄健。

魏禧像

彭士望（1610—1683），南昌人。少小自負，早年積極參與抗清活動，做過史可法的幕僚， 又到過贛州幫助楊廷麟抗清。後邀林時益一同攜家眷赴甯都依附魏禧，講學易堂。他性格豪爽，生平愛好交友，廣交天下氣節名望之士，有“小孟嘗”之稱。自己處于危難之中，還收養楊廷麟的遺孤。魏禧稱頌他：“遇事感慨激昂，淩轹古今，呼搶天地而不能自忍。”

曾燦（1622—1688），江西甯都人，少負詩名，為人厚樸誠摯，性格慷慨，能以死任大事。楊廷麟力保贛州時，曾燦随父曾應遴率兵數萬人，赤日步行200裡，火速趕往贛州救援，數日抵達贛州。與清兵戰，失敗後回甯都。守節不屈，削發為僧，自号止山和尚，遠遊閩、浙、兩廣。1661年（順治十八年）歸甯都，在翠微水莊築“六松草堂”，從士夫談儒理。晚年出遊燕山，卒于北京。《八大山人年表》載，1685年，八大60歲時，為止庵作《玉蘭頁》（見北京故宮博物院藏《雜畫冊》）并題詩一首曰：“方駕玉蘭乙花，辰報開九辨（瓣），趁便極矣，賦正止庵先生。”“止庵”即曾燦。有《止庵集》。

邱維屏（1614—1679），是魏際瑞、魏禧和魏禮的姐夫，其村前村後多古松，他常在樹下讀書著說，人稱“松下先生”。邱維屏道德高尚，嚴肅不輕率。平日沉靜寡言，與人對坐，可以終日不發一言，但一談學問之事，或遇人請教，則剖析如流，夜以繼日，滔滔不絕。碰到争辯事理，則聲高氣湧，面紅耳赤。他古文造詣深，尤精《易經》（“邃于《易》者”）、律曆及西洋算術，而且都無師承。方以智來訪，兩人交談後，方以智對人說：“此神人也。”

林時益（1617—1678），原籍南昌，原姓朱，明益王後裔，人稱朱中尉，和八大山人一樣都是明朝宗室。明亡後，隐姓埋名，易姓為林，攜家眷同彭士望隐居翠微峰，與魏禧等人相講習。1668 年（康熙七年）降诏：凡明宗室竄伏山林的，可還田廬，複姓氏。但林時益不願歸。林時益工書法，喜為詩，好禅，善種茶， 香味可與陽羨茶相比，世稱 “林岕”，銷路很廣。江西畫派的羅牧曾跟随林時益學制茶。

彭任（1624—1708），文學家，隐居之室曰“一草亭”，人稱草亭先生。21 歲補諸生，但認為讀科舉八股之文沒有益處，于是棄諸生，不事舉業，提倡濟世實用之學，曾寫《論朱陸異同》一文，說：“學者之病，不在辨之不晰，而在行之不笃。”他人隐居在翠微峰，卻心系國事，說：“世事紛未已，豈宜老丘壑？”順治十年（1653），白鹿洞書院缺主講，江西巡撫拟聘彭任擔任此職，他以病堅辭。 他品德高尚，常容人所不能容，忍人所不能忍，不揭人之短，德量寬宏，律己極嚴。

李騰蛟（1609—1668），是易堂九子中最長者。明諸生，明亡，棄諸生服，隐居翠微峰授徒。他好論《易》，詩作慷慨激昂，多發興亡之恨、流離之感。他30年沒有穿過應時的服裝， 并要求弟子都要穿上蓑衣（用草做成的衣服），戴箨冠 （用筍殼做的帽子），以作揖謙讓進入其室。

甯都 翠微峰

在江西甯都縣城旁邊，有一座翠微峰，乍看很不起眼，海拔不過427米，絕對高度100多米，遠遠看過去，就像一個大盆景，到近處一看，讓人大吃一驚，極為吓人。山峰如巨柱擎天，拔地而起，懸岩絕壁，自山根至山頂，如刀斧劈成，崖壁高處達160多米，低處近110米。山峰的南端，有一裂坼，這是唯一的登山之路，從這石壁縫隙之中鑿蹬上，僅容一人攀爬。進縫口，“入門上石級，伛偻如登塔”，向上攀爬幾米後，有寬約一米的石孔，設暗橋，名“烏谷”，又稱“大棚上”。十分險要。魏禧《翠微峰記》說：“就使于甕口砌其闡，三尺童子折荊而守之，雖萬夫誰敢進者”。出孔後，石徑更窄而險，身子需要貼在石壁上方能移動，到達“羅漢突肚”。何謂“羅漢突肚”？即崖壁如鍋底挺突，不是90度，而是110度，人們須先仰胸仰腰、後俯腰勾背地向上爬。至此，“徐行去影動，低語谷聲答；仰視絕壁間，勢恐千仞壓”，頓時有一種腳踩萬丈深淵，頭頂白雲藍天，耳邊山風呼号的感覺。登上山頂一看，南高北低，迤逦峥嵘，林木郁深。

1646年（順治三年），也就是1644年明亡于清的後三年，易堂九子拖家帶口兩三百人，隐居在這座高100米、面積不到2萬平方米的翠微峰山頂上，前後生活達60年。他們視明亡于清為“國仇家難”，抱“懷明抗清”之志，誓不與清廷合作，走砥砺氣節、切磋學問、授徒造士的消極抵抗道路，在這裡築廬設館，授徒造士，研讨“易學”，留下傳世之作三百餘種上千卷。

易堂九子

為什麼叫“易堂”之名呢？一是九子在此相聚，講學論《易》；二是“易”字上為“日”，下為古文篆寫的“月”，即“明”，寓意為思念明朝之意。趙園先生認為，在遺民經學中，以《禮》學和《易》學尤為“顯學”，這既是對宋明理學和心學的反動，更植根于曆史情境。她說：“暴虐政治中的無常之感、喪亂中的生死體驗，以及遺民式的恢複期待，都是以令士人關切于所謂‘天人理亂陰陽消息之際’，由《易》蔔國運、世運及個人命運。至于遺民的讀《易》，因讀在明亡之後，尤有沉痛意味。”

易堂九子為什麼會上翠微峰呢？據說，上山前，易堂九子蔔了一卦，蔔得什麼卦呢？“乾離”卦，“乾”，三橫；“離”，上下兩根長橫，中間兩短橫，乾在上，離在下，即三長橫在上，兩長橫兩短橫在下。“乾離”卦叫“同人卦”，《易》說：“同人于野，吉。” 現在，翠微峰上牆壁的石磚上還刻有 “乾離草堂” 四個字， 說的就是這件事。就這樣易堂九子上了翠微峰，安營紮寨60年，那年甯都屠城，也安然無事，躲過一劫，更重要的是這次上山，聳立起甯都文化、江西文化的一座高峰。

八大山人與易堂九子是否有過直接的交往，現在不得而知。盡管現在甯都人講八大山人曾經來過翠微峰，但一直沒有證據。不過，八大山人與易堂九子相關的人倒是交往不少，且關系挺好。

梁份，魏禧、彭士望的學生，江西南豐人，為人“樸摯強毅，嘗隻身走數萬裡，欲繼兩先生（指彭士望、魏禧）志，而其文則一法魏先生”，著《懷葛堂文集》八卷。梁份一生遍遊四海，結交反清志士，據說曾參與“三藩之變”。1704年（康熙四十三年），梁份給79歲高齡的八大寫信，記載了他在1703年（康熙四十二年）和安徽歙縣潭渡人黃宗夏徒步前往谒明十三陵，并實地測量，繪出十三陵圖的情形，還表示付梓以廣其傳的想法。梁份這封信從一個側面反映出八大至老不忘故國的情懷。

緻方士琯手劄冊（局部）

方士琯（1650—1710），宇西城，号鹿邨（鹿村），安徽歙縣人。既是收藏家，又是書畫商。據《八大山人年表》載，他約于1681年（康熙二十年）始與八大來往，直至1705年（康熙四十四年）八大卒，相交長達二十多年，是八大一生中最重要的朋友。現存的30封八大緻方士琯的信中，内容涉及八大生活的方方面面，反映了八大最後的困頓生活和去世前幾個月的病重情形。他倆人的感情非同一般。據汪世清先生考：“他年逾二十即寓居南昌，因得與魏禧兄弟及羅牧、熊頤等相交。家有水明樓，讀書其中，俨然有山林氣韻。刻意為詩，頗得魏禧的稱許。”

熊頤，字養吉，又字養及，江西撫州東鄉縣人，魏禧的學生。1680年（康熙十九年），熊頤為了給魏禧治病來到南昌，與方士琯結識，并客居方家“水明樓”。方士琯就把熊頤介紹給八大。熊頤有《和八大山人畫菊頌》五律一首，序曰：“重陽後五日過訪，不識隐廬，怅然而返。次日，八大山人持墨菊及新詩至，西城張之素壁。餘把玩旬日，漫和原韻，以識懷思。”

羅牧（1622—1705），清初著名的山水畫家、江西畫派的開山人，字飯牛，号雲庵，也是江西甯都人。據黃笃的《羅牧年譜》載，他曾于1645年（清順治二年）24歲時從易堂九子之一林時益學制茶藝。約1653年（順治十年）移家南昌。康熙九年，與魏禧同遊吳越。羅牧于康熙四十四年卒。曾被“揚州八怪”譽為“一代畫宗”“江西畫派英才”。他與八大山人、和尚澹雪、江西巡撫宋荦都有交往。八大與羅牧應相知甚早，但目前的文獻記載兩人有明确的交往時間卻是始于 1689年（康熙二十八年），該年八大山人緻方士琯的手劄中談及“飯牛老人”即羅牧，羅牧此時也有《贈八大山人》詩。羅牧和八大常在南昌東湖詩畫雅集，組織“東湖書畫會”，這就是繪畫史上稱為“江西畫派”的雛形。

羅牧 古木竹石圖

不難想象，這些與易堂九子相關的人員，在與八大交往的過程中，肯定會談論起易堂九子的言論與行動，這一切，特别是不合作的态度對八大的影響是深刻和深遠的。另外，需要特别提及的是八大與方以智的直接交往。

同治《金溪縣志》卷三十一《寓賢》有兩條轉抄《道光縣志》的記載：

其一：明方以智，字密之，江南桐城人……别号藥地愚者。嘗流寓金溪今二十八都。碧溪裡浮圖有密之書“砥中閣”三大字，“藥地愚者智書”六小字，筆意絕類歐陽率更。（按：“歐陽率更”即歐陽詢。因歐陽詢官至太子率更令，故後人尊稱為“歐陽率更”。）

其二：明八大山人不知何許人也，或曰益藩宗室。八歲能詩，工書畫，善诙諧。甲申間忽喑啞不能言。性嗜酒。人愛其筆墨，多黑河招之。未醉時求其片紙字不可得也。曾與方密之往來于丁坊肖複遠家。今其子孫藏山人書畫甚夥。

今天在江西撫州金溪縣城陸九淵紀念館（仰山書院）的牆上，還嵌有一塊石匾，灰紅石質，長175厘米，寬63厘米，厚度不均，在8—10厘米之間。上寫“砥中閣”三個大字，字大60厘米×37厘米。筆畫勁健直率，結體平實舒張，嚴謹不失豪宕，隽秀更顯古拙，有唐代書法家歐陽詢的風格。“閣”字後面一道平整的鏟槽，可見左側落款“藥地愚者智書”6 個字是被鏟平了。

方以智 松柏圖

《金溪縣志》中提到的方以智（1611—1671），字密之，别号藥地、愚者。其父為明代湖廣巡撫。晚明四大公子之一，崇祯十三年進士，官至檢讨。李自成攻進北京後被俘，遭嚴刑拷打，不屈。後投南明小王朝，被排擠，流離江南，或賣藥市中，或削發為僧。因為當年贛州、吉安、撫州等就處在南明各小王朝之間，是抗清鬥争的主戰場和根據地，所以，方以智長年在這一帶活動，與易堂九子等人有交往，也曾訪問過甯都，說下“易堂真氣，天下罕二” 的名言。金溪就在甯都附近，加上方以智與金溪縣周亮工同科，所以，他來金溪也是正常的了。據《金溪縣志》的記載，當年八大山人來過金溪，和方以智有過交往。現在據甯都人講， 八大還專門去甯都拜訪過魏禧，但史料不全，難以證實。不過，八大在金溪和方以智是見過面、有過來往的。文中 “二十八都” 在今金溪蘆河彭家渡一帶，“丁坊肖複遠家”，今直接叫肖家，也是蘆河南岸的一個小村莊。蘆河發源于江西資溪，碧清的河水流經此地，在石門鄉的鳴山口注入撫河。很可能，八大就是坐船從撫州經蘆河過來的。

明清易代之際，易堂九子，不願降清，又無力進行武力反抗，也沒有其他辦法進行複清活動，隻能是采取“辭”世隐居的方式表達與清廷不合作的态度，而且非常徹底。一是辭财，易堂九子毀家散财。第二是辭官，當官本是中國文人的夢想，學而優則仕嘛，但易堂九子舍棄了。第三是辭功名，都不參加科舉。江西文化很重要的一點就是隐士文化，從漢代的徐稚徐孺子，到東晉的陶淵明，再到當時的易堂九子，這種隐于野、隐于市的不合作的文化對八大的影響應該講是深入到骨子裡頭了。八大不自稱、也不願被人稱為“和尚”“老衲”“師父”這樣的佛門稱呼，倒是經常自稱或被人稱為“山人”“灌園長老”“荷園主人”之類的山野味很濃的稱呼，他作品中的各種藝術形象也多半是表達了不合作、不搭理、不靠近的神态和思想。

編輯/JM ANGIE