語文高中文言文挖空練習?說明：本練習考查的是第三單元的文言字詞請解釋加點的字，翻譯劃線的句子，注意活用和句式然後結合教材的注釋和課堂筆記，用紅筆進行訂正，不懂之處做出标志，下面我們就來聊聊關于語文高中文言文挖空練習?接下來我們就一起去了解一下吧!

語文高中文言文挖空練習

說明：本練習考查的是第三單元的文言字詞。請解釋加點的字，翻譯劃線的句子，注意活用和句式。然後結合教材的注釋和課堂筆記，用紅筆進行訂正，不懂之處做出标志

7．蘭亭集序 王羲之

永和九年，歲在癸醜，暮春（ ）之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢（ ）至，少長鹹（）集。此地有崇山峻嶺，茂林修（）竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觞曲水（ ），列坐其次（ ）。雖無絲竹管弦之盛（ ），一觞一詠（ ），亦足以暢叙幽情（ ）。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（ ），所以（ ）遊目騁懷（ ），足以極視聽之娛，信（ ）可樂也。

夫人之相與（ ），俯仰（）一世，或（ ）取諸（ ）懷抱，悟（ ）言一室之内；或因（）寄所托，放浪形骸之外。雖趣（ ）舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫（）得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之（ ）既倦，情随事遷，感慨系（）之矣。向（ ）之所欣，俯仰之間，已為陳迹，猶不能不以（ ）之興懷；況修短随化（ ），終期（ ）于盡。古人雲："死生亦大（）矣。"豈不痛哉！

每覽昔人興感之由（ ），若（）合一契，未嘗不臨（ ）文嗟悼，不能喻（）之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殇為妄作（ ）。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列叙時人，錄其所述，雖（ ）世殊事異，所以興懷，其緻（）一（ ）也。後之覽者，亦将有感于斯文（）。

8．赤壁賦 蘇轼

壬戌之秋，七月既望（ ），蘇子與客泛舟遊于赤壁之下。清風徐來，水波不興（ ）。舉酒屬（ ）客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉（ ），月出于東山之上，徘徊于鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱（ ）一葦之所如（ ），淩（ ）萬頃之茫然。浩浩乎如馮（ ）虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立（ ），羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰："桂棹（ ）兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺（ ）兮予懷，望美人兮天一方。"客有吹洞箫者，倚歌而和（ ）之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音袅袅，不絕如縷（ ）。舞（ ）幽壑之潛蛟，泣（ ）孤舟之嫠婦。

蘇子愀然（ ），正襟危坐而問客曰："何為其然也？（ ）"客曰："'月明星稀，烏鵲南飛',此非曹孟德之詩乎？西（ ）望夏口，東（）望武昌。山川相缪（ ），郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方（ ）其破（ ）荊州，下（ ）江陵，順流而東也，舳舻千裡，旌旗蔽空，酾酒臨江，橫槊賦詩，固（）一世之雄也，而今安在哉? （ ）況吾與子漁樵（ ）于江渚之上，侶（ ）魚蝦而友（ ）麋鹿,駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟（ ）。哀吾生之須臾（ ），羨長江之無窮。挾（ ）飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟（ ）得，托（ ）遺響于悲風。"

蘇子曰："客亦知夫（ ）水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒（ ）莫消長也。蓋将自（ ）其變者而觀之，則天地曾（ ）不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟（ ）非吾之所有，雖（ ）一毫而莫取。惟（ ）江上之清風，與山間之明月, 耳得之而為聲，目遇之而成色, 取之無禁（ ），用之不竭（ ），是造物者之無盡藏（ ）也，而吾與子之所共适（ ）。"

客喜而（ ）笑，洗盞更（ ）酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與（）枕藉乎舟中，不知東方之既（ ）白（ ）。

9． 遊褒禅山記 王安石

褒禅山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍（）于其址（），而卒（）葬之；以（）故其後名（）之曰"褒禅"。今所謂（ ）慧空禅院者，褒之廬冢也。距其院東五裡，所謂華山洞者，以（）其乃（）華山之陽（）名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文（）漫滅，獨其為文（）猶可識（）,曰"花山"。今言（）"華"如"華實"之"華"者，蓋（）音謬也。

其下平曠，有泉側（）出，而記遊者甚衆，——所謂前洞也。由山以上五六裡，有穴窈然（ ），入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮（）也，——謂之後洞。餘與四人擁火以（）入，入之愈深，其進愈難，而其見（）愈奇。有怠（）而欲出者，曰："不出，火且（）盡。"遂與之俱出。蓋（）餘所至，比好遊者尚不能十一（ ），然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣（）。方是時，餘之力尚足以入，火尚足以明（ ）也。既其出，則或咎（ ）其欲出者，而餘亦悔其随之而不得極夫遊之樂也。（）

于是餘有歎焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得（），以其求思之深而無不在也（）。夫夷（）以（ ）近，則遊者衆；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常（ ）之觀（），常在于險遠（ ），而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止（）也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不随以怠，至于（）幽暗昏惑（ ）而無物以相（）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？（）此餘之所得也！

餘于仆碑，又以（）悲（）夫古書之不存，後世之謬（）其傳而莫能名（）者，何可勝道也哉！（）此所以學者不可以不深思而慎取之也。（）

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，餘弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

高中必修2課内文言文挖空訓練（答案）

蘭亭集序 王羲之

永和九年，歲在癸醜，暮春(春季的最末一個月，農曆三月)之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢(全)至，少長鹹(都)集。此地有崇山峻嶺，茂林修(長，這裡是高的意思)竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觞曲水(引清流激湍來作為流觞的曲水)，列坐其次(旁邊)。雖無絲竹管弦之盛(繁盛)，一觞一詠(喝點酒，作點詩)，亦足以暢叙幽情(幽深内藏的感情)。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛(繁多)，所以(用來)遊目騁懷(縱目遠眺，舒展胸懷)，足以極視聽之娛，信(實在)可樂也。

夫人之相與(交往)，俯仰(一俯一仰之間)一世，或(有的人)取諸(之于)懷抱，悟(通晤)言一室之内；或因(依，随着)寄所托，放浪形骸之外。雖趣(趨向)舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫(一時)得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之(往，到達)既倦，情随事遷，感慨系(附着)之矣。向(過去，以前)之所欣，俯仰之間，已為陳迹，猶不能不以(因)之興懷；況修短随化(自然)，終期(至，及)于盡。古人雲：死生亦大(大事)矣。豈不痛哉！

每覽昔人興感之由(原因)，若(像)合一契，未嘗不臨(面對)文嗟悼，不能喻(明白)之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殇為妄作(本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的)。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列叙時人，錄其所述，雖(縱使，即使)世殊事異，所以興懷，其緻(思想情趣)一(一樣)也。後之覽者，亦将有感于斯文(這次集會的詩文)。

赤壁賦 蘇轼

壬戌之秋，七月既望(過了望日之後，指農曆十六日)，蘇子與客泛舟遊于赤壁之下。清風徐來，水波不興(起)。舉酒屬(勸人飲酒)客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉(一會兒)，月出于東山之上，徘徊于鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱(任)一葦之所如(往)，淩(越過)萬頃之茫然。浩浩乎如馮(通憑，乘)虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立(超然獨立于現實世界之外)，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：?桂棹(劃船工具，形似槳)兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺(悠遠的樣子)兮予懷，望美人兮天一方。?客有吹洞箫者，倚歌而和(同聲相應，唱和)之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音袅袅，不絕如縷(像輕柔的細絲線延綿不斷)。舞(使……起舞)幽壑之潛蛟，泣(使……哭泣)孤舟之嫠婦。

蘇子愀然(容色改變，感傷的樣子)，正襟危坐而問客曰：?何為其然也？(曲調為什麼這樣悲傷呢)?客曰：‘月明星稀，烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩乎？西(向西)望夏口，東(向東)望武昌。山川相缪(缭，盤繞)，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方(當)其破(奪取)荊州，下(攻占)江陵，順流而東也，舳舻千裡，旌旗蔽空，酾酒臨江，橫槊賦詩，固(本來)一世之雄也

而今安在哉?(可如今在哪裡呢)況吾與子漁樵(捕魚打柴)于江渚之上，侶(以……為侶)魚蝦而友(以……為友)麋鹿,駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟(像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒)。哀吾生之須臾(短暫)，羨長江之無窮。挾(攜帶，偕同)飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟(屢次，多次)得，托(寄托)遺響于悲風。

蘇子曰：?客亦知夫(那)水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒(到底，終究)莫消長也。蓋将自(從)其變者而觀之，則天地曾(竟然，連……都)不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟(假如)非吾之所有，雖(即使)一毫而莫取。惟(隻有)江上之清風，與山間之明月, 耳得之而為聲，目遇之而成色,取之無禁(禁止)，用之不竭(盡，完)，是造物者之無盡藏(無窮無盡的寶藏)也，而吾與子之所共适(享受，享有)。

客喜而(表修飾)笑，洗盞更(重新)酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與(互相)枕藉乎舟中，不知東方之既(已經)白(天亮)。

遊褒禅山記 王安石

褒禅山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍(築舍定居)于其址(山麓，山腳)，而卒(死)葬之；以(因為)故其後名(取名，命名)之曰?褒禅?。今所謂(所說)慧空禅院者，褒之廬冢也。距其院東五裡所謂華山洞者，以(因為)其乃(為，是)華山之陽(山的南面，水的北岸)名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文(碑文)漫滅，獨其為文(殘存的文)猶可識(辨認),曰“花山”。今言(說)華如華實之華者，蓋(大概)音謬也。

其下平曠，有泉側(從旁邊)出，而記遊者甚衆，——所謂前洞也。由山以上五六裡，有穴窈然(幽暗深遠的樣子)，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮(走到盡頭)也，——謂之後洞。餘與四人擁火以(表修飾)入，入之愈深，其進愈難，而其見(見到的景象)愈奇。有怠(懈怠)而欲出者，曰：不出，火且(将要，快要)盡。遂與之俱出。蓋(大概)餘所至，比好遊者尚不能十一(十分之一)，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣(大概洞更深，那麼到達那裡的人就更少了)。方是時，餘之力尚足以入，火尚足以明(照明)也。既其出，則或咎(責怪)其欲出者，而餘亦悔其随之而不得極夫遊之樂也。(我也後悔自己随從他們，以至不能盡那遊覽的樂趣)

于是餘有歎焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得(心得)，以其求思之深而無不在也(因為他們探究、思考得非常深入而且無處不在)。夫夷(平坦)以(而且，并且)近則遊者衆；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常(不同尋常)之觀(景象)，常在于險遠(險阻僻遠的地方)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止(中止)也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不随以怠，至于(到達)幽暗昏惑(幽深昏暗、叫人迷亂的地方)而無物以相(輔助、幫助)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？(盡了自己的努力卻不能到達的人，就可以沒有悔恨了，難道誰還會譏笑他嗎)此餘之所得也！