《西遊記》中孫悟空，原型到底是誰呢？在近代文學史上，關于孫悟空的來源，有胡适、魯迅兩種說法——胡适認為孫悟空的形象來源于印度《羅摩衍那》的神猴哈奴曼，而魯迅則認為來源于本土神話形象無支祁。

在下文作者趙爽看來，《西遊記》不僅是曆史上真實的取經故事的總結，更是提升和重塑——吳承恩把“好色”的行為“轉移”給了豬八戒、從“無支祁”那裡“移植”來了猴子的身份和無邊法力，所以重塑出來一個有始有終、有情有義、疾惡如仇“孫行者”，由此定型為有猴的特點、也有人的缺陷，然而卻人見人愛的孫悟空。

下文摘編自《西遊妖物志》，原标題“大聖，你到底是誰？”，經出品方授權推送。

大聖，你到底是誰？

猴子這類動物，總是有點與衆不同，創作于五百多年前的小說《西遊記》，已經把它們，特别是把孫悟空，和其他的物種區别開來。先來看一個概念——“五蟲”。

“五蟲”與“靈長”

話說東勝神洲傲來國花果山的那隻天産石猴，自打發現了水簾洞，當上了“美猴王”，一直和衆猴過得很快樂，這一過就過了三五百年。突然有一天，美猴王想到了一個特别可怕的問題——自己會在将來的某一時刻死去，于是就開始哭，衆猴得知原委以後，也跟着哭。這時，手下一隻通臂猿猴提出來一個說法：

“如今五蟲之内，惟有三等名色，不伏閻王老子所管。......乃是佛與仙與神聖三者，躲過輪回，不生不滅，與天地山川齊壽。”

這是“五蟲”的概念第一次在書中提出。如果看人民文學出版社出版的《西遊記》，下面會有注釋：一般認為，人為“倮（裸）蟲”，獸為“毛蟲”，禽為“羽蟲”，魚為“鱗蟲”，蟲子之類的是“介蟲”，是為“五蟲”。從通臂猿猴的話來看，包括美猴王在内的猿猴，也是包含在“五蟲”之内的，無法像神、仙、佛一樣不生不滅、躲過輪回。

這隻通臂猿猴，顯然是猿猴中的智者，不過從後文來看，他所掌握的“五蟲”知識，隻是個“大概其”，并不特别準确。

【明】文俶繪《金石昆蟲草木狀》中的猕猴

且看第二個場景。孫悟空從菩提祖師處“學成”歸來，結交了牛魔王等六位魔王，常常飲酒歡聚，一日醉酒酣睡之時，卻被兩個鬼使帶到了“幽冥界”。孫悟空惱怒之下打上森羅殿，将自己和許多猿猴的名字，都從“生死簿”上畫掉了，即所謂“九幽十類盡除名”。不過，這本記錄着孫悟空和其他猿猴名字的“簿子”，卻并不在“五蟲”之中：“裸蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲（即‘介蟲’）、鱗介（說‘鱗蟲’更準确）之屬，俱無他名。又看到猴屬之類，原來這猴似人相，不入人名；似裸蟲，不居國界；似走獸，不伏麒麟管；似飛禽，不受鳳凰轄。另有個簿子。悟空親自檢閱，直到那魂字一千三百五十号上，方注着孫悟空名字，乃天産石猴，該壽三百四十二歲，善終。”陰曹地府的“官方”分類，應該是更準确一些，因為猿猴與“五蟲”都不像，所以并不在“五蟲”之列，而需要另外造冊。

“五蟲”的概念再次出現，是在“真假美猴王”一段。兩隻猴上天入地找人辨真假，最終鬧到了如來佛祖那裡，佛祖不慌不忙地給大家上了一堂科普課：

“周天之内有五仙：乃天、地、神、人、鬼。有五蟲：乃蠃（即‘倮蟲’‘裸蟲’）、鱗、毛、羽、昆（即‘介蟲’）。”

“五仙”加“五蟲”，湊成“十類”，而“十類”之外，“又有四猴混世，不入十類之種。”這四種特殊的猴子是：

“第一是靈明石猴，通變化，識天時，知地利，移星換鬥。第二是赤尻馬猴，曉陰陽，會人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。”

真悟空應該就是第一類“靈明石猴”，而假悟空，佛祖指出，是“六耳猕猴”。

從以上三種大同而小異的“五蟲”“三界”“十類”“四猴”之說可以看出，古人早就發現猿猴這類動物與衆不同，很難歸類，所以才把它們單列出來。

今天，從現代動物分類學的角度來看，猿猴類，因為和我們人類有着較近的親緣關系，所以被劃入了“靈長目”——人類自己也在此目之下，所謂“萬物之靈長”。

靈長類是個大家族，現存的種類不算少。比較“原始”的猴子在外形上和人類、甚至和其他猴子都不大像，比如在非洲馬達加斯加島分布最多的各種狐猴，臉和狐狸很像。動畫片《馬達加斯加》的四位主角中，就有一隻狐猴。

《馬達加斯加》中的狐猴

我們在動物園經常見到的那種尾巴黑白相間的節尾狐猴，也是一種狐猴。

還有一種身體很小、眼睛巨大的“眼鏡猴”，喜歡在夜間活動。

猿猴類和人親緣關系最近的是非洲的黑猩猩，研究表明，它們有将近百分之九十九的基因和人類相似。幼年期的黑猩猩，很多行為和我們人類的小孩子很接近。

如來佛提到的“四猴”，有兩種是真實存在的，一種是通臂猿猴，還有一種是赤尻馬猴。他們是大聖在水簾洞的四健将，各兩隻，叫作“馬流二元帥”“崩芭二将軍”。它們出場時就是“老猴”，應該比大聖年紀大得多，也确實見多識廣。早期大聖初創家業的時候，他們經常給出好主意。第一個主意就是那隻通臂猿猴出的，大王要得長生，應該去外面尋仙訪道。第二個主意是四隻老猴一起出的，為了壯大山寨，大王應該去傲來國借兵器（其實就是弄一陣風，“搶”來兵器）。第三個主意，大王你自己的兵器，可以去東海龍宮找（結果大聖找來了金箍棒）。“四健将”應該就是生死簿上被銷了名的長壽者，孫大聖被壓在五行山下五百年，以及後來随唐僧取經，他們一直負責管理山洞，讓大聖總有個“家”當念想——豬八戒不是評論過嗎，好大一份家業，換了我也不去取經。是啊，花果山比高老莊的家業可大多了，也興旺多了，多虧四健将的治理。

【宋】牧谿繪《猿猴圖》

通臂猿猴的“原型猴兒”，應該是——長臂猿，它們的長胳膊使它們更容易攀爬。我國境内有好幾種長臂猿，比如白頰長臂猿、白眉長臂猿等。它們的叫聲凄婉，記得那句詩嗎，“兩岸猿聲啼不住”。順便提一句，“猿”是比猴要進化不少的，和大猩猩、黑猩猩屬于一大類，它們在外形上跟猴有個最大的區别——沒有尾巴。

再說說赤尻馬猴。其實關于它最有名的一句話來自《紅樓夢》——呆霸王薛蟠說，“女兒愁，繡房鑽出個大馬猴”。馬猴，學名叫山魈。我們在迪士尼動畫片《獅子王》中見過他，就是那個給小獅子施洗禮、又會點巫術和中國功夫的老猴子，他有一個分外醒目的彩色大鼻子。

《獅子王》中的“馬猴”山魈

至于“四猴”中的另外兩種猴子，石頭縫裡蹦出的“靈明石猴”，也就是孫悟空，還有“六耳猕猴”，這兩種在靈長目裡是找不到的，因為它們都不是真實存在的物種，而是吳承恩先生創造出來的藝術形象。不過，孫悟空在動物界，還是有原型猴子的。

孫悟空的原型：

川金絲猴還是“印度神猴”？

關于孫悟空的動物原型，有人認為是——金絲猴。曾有一部動畫片叫作《金猴降妖》（講的是“三打白骨精”的故事），“金絲猴”之說有可能是由這個“金猴”衍生出來的。

我國有三種金絲猴：滇金絲猴、黔金絲猴、川金絲猴。滇金絲猴，主要生活在雲南維西縣海拔兩千米以上的冷杉林中，以冷杉上的地衣植物松蘿為食，最突出的特點是它們紅紅的嘴唇，不過它們的毛色其實是從頭頂到身上漸變的灰色。黔金絲猴，主要生活在貴州梵淨山，頭部的毛是金黃色，身上的毛偏灰褐色。川金絲猴，分布在四川、陝西、湖北交界的大山之中，湖北的神農架、陝西的周至都是它們著名的栖息地。川金絲猴是這三種金絲猴中毛色最漂亮的，尤其是公猴，渾身金光閃閃，面孔則是淡淡的藍色，實在美得令人驚歎。外國人最早在中國外銷的瓷器上見到川金絲猴，曾經以為它們是藝術形象，并非真實存在。這種驚人的“美豔”倒是和“美猴王”的稱謂挺相稱，因此會有人認為，孫悟空的原型就是金絲猴中的川金絲猴。

川金絲猴

隻是，小說裡的孫大聖，和金絲猴長得并不是很像。雖然孫悟空有很多和“金”有關的“配件”，比如，一出生就發出兩道金光、震動天庭的一雙眼睛（後來又煉成了“火眼金睛”），威力無比的“如意金箍棒”，當大聖時的紫金冠、鎖子黃金甲和當和尚之後的“金箍兒”，但是，偏偏沒有寫過他的毛色是金色的。還有，川金絲猴鼻孔朝天（其實以上三種金絲猴都是），而孫大聖的鼻孔是否朝天，原著中也沒有寫。

從另一個角度說，如果孫悟空一身金毛、鼻孔朝天，那可是很顯眼的外貌特征啊，原著怎麼會不提呢？

其實“金猴”一詞，應該源于小說中孫悟空的一個稱呼“金公”。“金公”，本意并不是指孫悟空的毛色是金黃的，而是從五行來說，猴屬金，所以《西遊記》裡常用“金公”來代指悟空，而用“木母”代指八戒（豬屬木）。

“金絲猴說”是不大靠譜的，而另外一種說法，認為孫悟空的原型在印度——印度神話中有一隻神猴，名叫“哈奴曼”，神通廣大，有移山倒海之能。2016年北京的首都博物館做過一個印度文物的展覽，其中有一個哈奴曼的塑像，看上去真的很像孫悟空，他的頭上也有一個類似“金箍兒”的頭飾！而哈奴曼的動物原型是印度長尾猴。這種猴子在印度很常見——常常是滿大街溜達，毫不怕人的。

印度神猴“哈奴曼”

不過，也有很多學者認為，孫悟空的原型并非“哈奴曼”，不僅因為他并非“中國原産”，更重要的是，哈奴曼和孫悟空的性格差異比較大。哈奴曼本領高強，完成了很多别的神祇不能完成的任務，但是他的性格卻是馴順聽話型的，而孫悟空正好相反，追求無拘無束，玉帝、如來都敢反抗，這種性格，在哈奴曼身上是找不到的，倒是在另一隻“國産猴”——無支祁的身上，能發現一些孫悟空的影子。無支祁是誰？從無支祁的角度來說，孫悟空的“原型猴”又是什麼猴呢？來關注一下“大聖”這個稱呼。

那隻叫“大聖”的猴子

“大聖”是孫悟空最得意的稱呼，代表着他輝煌的過往。其實這個稱号，在小說《西遊記》誕生之前，已經存在好久了，而且，叫“大聖”的，大多是猴精。

宋元時期的話本小說《陳巡檢梅嶺失妻記》中的猴精“申陽公”就叫“齊天大聖”，他共有兄弟姐妹四人，“弟兄三人：一個是通天大聖，一個是彌天大聖，一個是齊天大聖。小妹便是泗州聖母。”

元代雜劇《二郎神鎖齊天大聖》中的“齊天大聖”自報家門：“吾神三人，姊妹五個：大哥哥通天大聖，吾神乃齊天大聖，姐姐是龜山水母，妹子鐵色猕猴，兄弟是耍耍三郎。”

【清】京劇《泗州城》中的水母娘娘

元末明初楊景賢的《西遊記》雜劇中，主角是“通天大聖”而非“齊天大聖”，他的家族成員，“大姐骊山老母，二妹巫枝祇聖母，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎”。

這三部作品中，“大聖”家的兄弟姐妹略有不同，楊景賢《西遊記》中甚至把“骊山老母”（即“黎山老母”，小說《西遊記》中與觀音、文殊、普賢三位菩薩一起化作母女四人試探過唐僧師徒）也拉進來做了“大姐”，不過，“齊天大聖”“通天大聖”這兩個非常近似的稱号已經都有了。而《二郎神鎖齊天大聖》中，“耍耍三郎”出場時，居然說自己是“耍耍三郎孫行者”——“大聖”一家，在這時已經姓“孫”了。

不過，以上三部作品中最值得注意的細節是，“泗州聖母”“龜山水母”和“巫枝祇聖母”，其實指的是同一個“妖”——吳承恩老家淮安附近著名的淮河水怪“無支祁”。淮河在古時是特别能“折騰”的河流之一，傳說就是這個“無支祁”在興風作浪。無支祁長得和猿猴很相似，本領高強，大禹治水時，費了好大的力氣才把它抓住，用大鐵鍊鎖在盱眙的龜山下。在後來的故事演變中，無支祁的性别逐漸固定為女性，因為水屬陰，所以她才有了“龜山水母”“巫枝祇聖母”“泗洲聖母”等稱呼。

“無支祁”在小說《西遊記》中其實是提到過的。“小西天”一段，孫悟空想要搬救兵，日值功曹就給他出主意，去盱眙山玭城（盱眙的古稱，又稱“泗州”）請大聖國師王菩薩和他的徒弟小張太子，說他們“曾降伏水母娘娘”。當孫悟空見到國師王菩薩時，菩薩卻說自己去不了，隻能派小張太子去：“時值初夏，正淮水泛漲之時。新收了水猿大聖，那厮遇水即興；恐我去後，他乘空生頑，無神可治。”這裡的“水母娘娘”“水猿大聖”，指的應該都是淮河水怪無支祁或者由她演化出的水怪。至于“大聖國師王菩薩”，指的是唐朝一位叫作“僧伽”的高僧，相傳他因降伏了淮河水妖，被朝廷封為“泗州大聖”。

雖然很多人認為“無支祁”是女性，但是，她這種特别能折騰的個性，還有最終被降伏壓在山下的經曆，和孫悟空很相像，所以，從魯迅先生開始，認為孫悟空的原型是“無支祁”的學者很多。

德國柏林國立亞洲藝術博物館館藏的中國宋代無支祁像

當然，從“妹子鐵色猕猴”這個角色，我們也可以推測出，“齊天大聖”這一家子兄弟姐妹，大概率都是“猕猴精”。猕猴在我國分布範圍很廣，自古至今都有耍猴兒的習俗，這耍的就是猕猴。在沒有公共動物園的古代，人們見過最多的猴子，應該就是它。

從“人”到“猴”

除了“大聖”，孫悟空還有很多名字。出世時的名字是“石猴”；發現水簾洞被尊為王，将“石”字隐去，稱為“美猴王”；拜菩提祖師為師，祖師看他長得像個“猢狲”，就給他起名“孫悟空”；初到天宮，被封“弼馬溫”，這名字是他的“軟肋”，誰提他跟誰急；跟随唐僧之後，正式使用“孫悟空”的名字，诨名“行者”或者“孫行者”，當然，八戒、沙僧、白龍馬都叫他“大師兄”“猴哥”，而他對師父師弟及各種熟人，自稱“老孫”，對妖精，則喜歡自稱“外公”。

這些名字，可以說是吳承恩版《西遊記》之前猴子名字的一次“總集合”，我們從中能捋出孫悟空形象的演進過程。

唐僧取經的真實故事發生在唐朝太宗年間，唐僧法名玄奘，俗家姓陳名祎，後世一般尊稱為“三藏法師”。

有一種說法，真實版的玄奘大師，真的有一個叫“悟空”的徒弟！而且收“悟空”的地點，和《西遊記》裡提到的兩界山（五行山）有類比關系——是當時大唐邊界的“瓜州”。此“瓜州”不是“杜十娘怒沉百寶箱”裡長江邊的瓜洲古渡，而是今天甘肅酒泉的瓜州縣，在“春風不度玉門關”的玉門關附近！

甘肅省酒泉市瓜州縣東千佛洞榆林窟第三窟壁畫上的玄奘取經圖

在玄奘的弟子為他寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中，記載了玄奘到達瓜州時發生的一段故事。玄奘取經，其實并沒有奉唐王的聖旨，還被認為“禦弟”，而純粹屬于偷渡。因為當時唐朝建立的時間不長，邊界很不安定，所以朝廷禁止人員随便出境。玄奘一心要去天竺“那爛陀寺”求學，隻有偷渡一條路。偷渡，不僅要躲避官府的追捕，還要面臨自然的考驗。玄奘到了瓜州，打聽西去之路，發現真不是一般的難：出了瓜州，要渡過一條水流湍急的葫蘆河，才能到達玉門關；除了玉門關有重兵把守的之外，關外還有五座烽火台，也就是“五烽”；過了“五烽”，則是一片荒涼的大戈壁沙漠，人稱“莫賀延碛”，隻有過了“莫賀延碛”，才能到達那時候的“外國”。

聽起來，似乎每一步都是不可逾越的。不過玄奘很幸運，在瓜州，他收了一個年輕的胡人石磐陀為徒弟。石磐陀是本地人，熟悉路徑，答應送玄奘過“五烽”，玄奘自然喜出望外。一開始很順利，石磐陀帶路，在距離玉門關十多裡的地方就地取材，“遇水疊橋”，渡過了葫蘆河，也就相當于繞過了玉門關。可是當晚，變生不測，“徒弟”居然悄悄揮刀想砍死玄奘！在玄奘的追問之下，石磐陀說，前路太難走了，家裡還有家累，等等，不想去了；同時，他又擔心萬一玄奘被捉供出他來，他也是死罪，所以想把玄奘殺了滅口。玄奘答應他，哪怕自己被捉住，被碎屍為塵埃，也不會供出他來（好毒的誓，比“碎屍萬段”還厲害），石磐陀才放下了刀。之後，師徒二人分道揚镳。

很多人認為，石磐陀，就是“孫悟空”的原型。小說中，孫悟空剛剛皈依，因為打死了六個強盜被唐僧罵，氣憤之下棄了唐僧想回花果山；被東海龍王勸回後，被騙戴上了金箍，又想暗中偷襲打死唐僧，這故事和石磐陀的故事是不是有點像？石磐陀有始無終，不過有名有姓有故事基礎，這讓他在後來的西遊故事裡經過“從人到猴”的轉變，成了——“猴行者”。

甘肅省酒泉市瓜州縣東千佛洞第二窟南壁西側壁畫《唐僧取經圖》中的行者

有圖有真相——“猴行者”真真實實地出現在西夏時期的壁畫中，而且不止一幅。今天瓜州縣的東千佛洞和榆林窟是敦煌莫高窟的姊妹窟，壁畫中有好幾幅畫了“玄奘取經”的故事，畫中唐僧、白馬（對，“白龍馬”的原型也在這一段出現了，後文将專題講述）的旁邊就站着個猴臉人身、酷似孫悟空的人兒。這個“猴行者”還戴着發箍——發箍倒并不少見，因為帶發修行的“頭陀”（也叫“行者”），頭上本來就會戴這麼個箍兒，比如著名的“行者武松”。

有學者認為，瓜州的壁畫是照着南宋話本《大唐三藏取經詩話》（也有人說是元代的）畫的。的确，在這個話本的第二章，玄奘法師啟程不久，遇到了一個白衣秀才，自稱是“花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額猕猴王”，說要助他取經。玄奘收他為徒，改名為“猴行者”。不過也可能，在《大唐三藏取經詩話》之前，這“猴行者”的故事在瓜州已經流傳很久了。石磐陀是胡人，在中原人看來，他們都是深目削頰卷發（頭發顔色也很可能不同），和“猢狲”——猴子的長相是有點類似的。我們甚至可以再多想一點，“石磐陀”之“石”，會不會也給了吳承恩靈感，聯想到和“石頭”有關的神話傳說（那可是太多了，比如女娲補天，比如禹的兒子啟從母親塗山氏所化的石頭中生出等等），最終演繹出花果山天産“石猴”這個故事來。

山西省稷山縣青龍寺大雄寶殿拱眼處唐僧取經壁畫

至于“悟空”這個名字，也不全是空穴來風。“悟空”是比玄奘晚幾十年的另一位唐代高僧。這位“悟空”原是一名武官，在去西域的途中得了一場“馬瘟”（很巧，孫悟空在天庭最早的官職是“弼馬溫”）。“馬瘟”危及生命，為了活命，這位武官隻得出家。沒想到病奇迹般地好了，武官就拜在當地“三藏法師”的門下，法名“法界”。注意，這位“三藏法師”并不是玄奘，是另一位同一稱号的高僧。實際上，“三藏法師”是一種尊稱，指的是精通佛法聖典“經”“律”“論”這“三藏”的高僧，當然不止一位。“法界”後來跟随“三藏法師”也到印度去取經，當他返回長安的時候，當時的皇帝唐德宗賜他法名“悟空”。就這樣以訛傳訛，後來很多人以為“悟空”是玄奘的徒弟，并把這個名字安在了“猴行者”身上。

【明】《新锲三藏出身全傳》悟空拜師

重塑孫行者

繞來繞去，總算将孫行者的原型動物以及文學形象的源流，說了一個大概。不過，吳承恩版《西遊記》不僅是之前取經故事的總結，更是提升和重塑。這麼說吧，如果沒有吳承恩“重塑”出來的“孫行者”，那麼今天猴家族的文化地位想必會下降不少。

吳版《西遊記》之前故事中的猴子，不管和取經有沒有關系，大多都是有缺陷甚至有惡名的。

比如被視為孫行者原型的“無支祁”，不論性别是男是女，反正是個喜歡興風作浪的水妖，而作為“鎮壓”他或者她的大禹或者僧伽，都是代表正義的一方。而吳版《西遊記》之前出現的各種“大聖”（“通天大聖”“齊天大聖”等），大多有小偷小摸的毛病，偷老君的金丹，玉帝的仙酒......不僅偷，還搶——搶人家的老婆。

網上最常見的無支祁形象

話說古時候有一個叫歐陽纥的人，漂亮的妻子被一隻白猿搶走了。歐陽纥千辛萬苦，終于找到了白猿的洞穴，設計殺死了白猿。不過此時，歐陽纥的妻子已經懷孕了，後來生下的兒子，長得像猴子......

這個故事出自唐傳奇《補江總白猿傳》，其實是帶有人身攻擊性質的。因為，唐代著名書法家歐陽詢的父親就是歐陽纥，而歐陽詢本人，據說面目醜陋尖嘴猴腮......小說創作者的初衷大概是想“惡心”一下歐陽詢，不過作品本身還是很有特色的，是早期“猿猴搶親”的故事中最著名的一個。

我們前面提到的宋元話本《陳巡檢梅嶺失妻記》，陳巡檢的妻子是被猴精申陽公“齊天大聖”搶走了，不過陳妻甯死不從，沒有失身，這當然是為了照顧人們的貞潔觀。

楊景賢雜劇《西遊記》中的“通天大聖”，老婆也是搶來的，是金鼎國的公主。為了讨好老婆，“通天大聖”還去偷了王母的仙衣。然後，“通天大聖”被天兵天将擒拿，公主被送回了家。這位“通天大聖”後來随唐僧取經，時不時地還會顯露出一些好色的本性，比如在女兒國，師徒四人被衆女子“圍困”求歡，終于逃脫之後，他居然為自己沒“得手”而懊惱；為了“找補”一下，接下來在“火焰山”狠狠地調戲了一把“鐵扇公主”（鐵扇公主在雜劇中還是單身）!

以上這些猴子，品行實在不怎麼樣。吳版《西遊記》雖然保留了猴子們“大聖”的“曾用名”，但是他們的故事卻被打散後重新排列組合，删除和“轉移”了很多元素，又注入了很多新元素，最終，塑造出了一隻完全不同的猴子。

首先，把“好色”的行為“轉移”給了豬八戒：在天上調戲嫦娥，在凡間強霸高小姐，取經一路，好色的毛病也時有發作。實際上，對取經團隊來說，“色念”是一大考驗，既然要唐僧、孫悟空包括沙僧都“幹幹淨淨”，這個毛病隻能扔給“呆子”。而以“呆子”的整體人設來看，“好色”在他身上，隻是“缺點”而不是“惡行”。至于更加惡劣的“搶親”行為，則“移植”到了“寶象國黃袍怪”“朱紫國賽太歲”等故事中。

然後，從“無支祁”那裡“移植”來了猴子的身份和無邊法力，而像興風作浪、塗炭生靈之類的“壞事”，則“轉移”到了“通天河靈感大王”等的故事裡。

至于“偷盜”，叙述方式也和以前很不同。偷蟠桃、盜禦酒、偷仙丹，禍闖得很大，可是——偷玉皇大帝、王母娘娘、太上老君的東西，說到底隻是挑戰“權威”、冒犯至尊，并不會妨礙到弱小者；反而是那些“至尊”們，就因為一點吃的喝的，就天羅地網、十面埋伏來捉人，太小題大做了！所以，孫悟空闖下了天大的禍，我們反而看得津津有味——就像，一個好奇心重又喜歡惡作劇的孩子，完成了那些别人想做但不敢做的事，可惱可恨，但是也很可愛。

如此重塑之後，取經“正片”中的孫悟空，變得有始有終、有情有義、疾惡如仇......

從玄奘取經到吳承恩的《西遊記》，九百多年的時間裡，這隻猴子逐漸取代玄奘成為取經故事的主角，又經過“八卦爐”一般艱難的淬火“重塑”，最終定型為有猴的特點也有人的缺陷、人見人愛的孫悟空，完全能夠勝任百回巨著的絕對男一号。

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《西遊妖物志》

作者: 趙爽

出版社: 天津人民出版社

出品方: 領讀文化

出版年: 2022-2-1

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