“中庸”，是儒家思想的核心概念之一。

對于這一概念，古往今來，人們有許多不同的理解和解釋。

與古人對“中庸”的推崇不同，今天，不少人認為“中庸”是一種過時、落後的思想，甚至将“中庸”視同于折中主義、調和主義、沒有原則——

這實在是一種極大的誤解！

當代著名學者龐樸先生指出，中庸不僅是儒家學派的倫理學說，更是他們對待整個世界的一種看法，是他們處理事物的基本原則或方法論。

“中”，要求人們中正平和，不偏不倚，“公正地而不是徇私地聽取對立兩邊的申訴, 便能得‘中’。那麼，這樣的‘中’，已經不是道德範疇，而屬于認識論領域了。這就是說，‘中’不僅是善，而且也是真。”

“中”，還意味着剛柔相濟，濃淡适宜，大小和諧，“水火、鹽梅的統一而有和羹，大小、清濁之相濟而得和聲。因此，‘中’不僅是善，不僅是真，而且也是美。這個美，不僅悅耳娛目，且可以‘平心’，因而又能促進善和真。”

可見，儒家的“中庸”，包含了真、善、美三義。

“庸”也有三個含義：

其一為“用”，“中庸就是‘用中’，它大大不同于老子的‘用弱’和商鞅韓非的‘用強’。這是中庸的要點之一。”

其二是“常”，“儒家将‘用中’的要求表述為中庸，是要以此表明，他們提倡的用中，不是他們主觀設定的，而是本之于常的；因而是否用中，也就不容徑情任性，而應作為常道來遵守。這是中庸的更深一層含義。”

其三，還有“平常”的意思。儒家既贊中庸為“不能期月守”的至德，又說它“造端乎夫婦”，是尋常、普通的，也要在生活中去實踐。

總之，“執兩用中，用中為常道，中和可常行，這三層互相關連的意思，就是儒家典籍賦予‘中庸’的全部含義。”

對于“中庸”的這些含義，龐樸先生還總結了其四種常見的表現形式，我們簡述如下：

這是最基本的表現形式，是把對立兩端直接結合起來，以此之過，濟彼不及，以此之長，補彼所短 , 以追求最佳的“中”的狀态。

如《尚書·臯陶谟》列舉的“九德”：寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。

中庸觀念認為，任一獨立的德目，總是不完善的，總有它的不足之處和過激之處。“A而B”的形式，主要在于以對立方面B來濟A的不足；與之相輔的，還有一個“A而不A´”的形式，它強調的是洩A之過，勿使A走向極端。

如《左傳·襄公二十九年》列舉的十四項“盛德”：直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，遠而不攜，遷而不淫，複而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匮，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流。

在“A而B”的形式裡，A是基本的，B的用處在于濟A之不及；在“A而不A´”的形式裡，A也是基本的，不A´的提出是為了洩A之過。

到了“不A不B”的形式裡，則要求不立足于任何一邊，且把毋過、毋不及的主張，一次表現出來，因而最有利于顯示“用中”的特點。

如《荀子·解蔽篇》中說：“聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲無惡，無始無終，無近無遠，無博無淺，無古無今，兼陳萬物而中縣衡焉。”

這是“不A不B”型的否命題，也是“A而B”型在時間和空間上的展開。

如果說“不A不B”有利于表示“中”，着重指明對立雙方的互相節制；那麼“亦A亦B”則重在指明對立雙方的互相補充，最能夠表示中庸的“和”的特色。

如《論語·泰伯》：“天下有道則見，無道則隐。”《禮記·雜記下》：“一張一弛，文武之道也。”等等。

以上解讀有助于你更好地理解“中庸”思想嗎？或者，你對“中庸”有什麼獨到的看法？歡迎留言發表高見！

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